tag:blogger.com,1999:blog-55988072046496335272024-03-12T16:42:57.713-07:00Filosofia, Educação e Afins...Blog destinado a professores, alunos e curiosos que se interessam pela filosofia e suas incursões com o mundo da vida.Prof. Sergio Fernando M. Corrêahttp://www.blogger.com/profile/18160165924988898936noreply@blogger.comBlogger38125tag:blogger.com,1999:blog-5598807204649633527.post-91732729905507084482023-06-08T07:33:00.005-07:002023-06-08T07:39:51.774-07:00Uma crônica do amor à terra.<p style="text-align: center;"> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIbFMfr77UyN4qBPjDwIxUDMKoCPwj90u3rRtf1b9jm5Rsh8nmsdB0Y_-ZOxG6QnhOZXcHAqRw4ifPcFH9ohQMHbKnJnZ6fWaYVo0irE_Wv7YbyZJUOY0u0XuSGdFTMj0kh7dVybo-vS1YPeXiPHRUDoCUrPz74BOyyppWuu_6RzsyFpmsECyNfHAI/s4128/20190126_121017.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="4128" data-original-width="3096" height="241" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIbFMfr77UyN4qBPjDwIxUDMKoCPwj90u3rRtf1b9jm5Rsh8nmsdB0Y_-ZOxG6QnhOZXcHAqRw4ifPcFH9ohQMHbKnJnZ6fWaYVo0irE_Wv7YbyZJUOY0u0XuSGdFTMj0kh7dVybo-vS1YPeXiPHRUDoCUrPz74BOyyppWuu_6RzsyFpmsECyNfHAI/w201-h241/20190126_121017.jpg" width="201" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">O monge, depois de dez
anos no monte da sua solidão, acordou um com um forte brilho de aurora no seu
rosto e sentiu-se demasiado enfastiado com o seu deserto espiritual e refletiu.</span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">- “Preciso ir ao oásis onde
estão os homens”. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">O sábio arruou seu
alforge, calçou a sua sandália e se pôs a caminho. Na longa descida adentrou no
seu imaculado pensamento e mais ou menos conjecturou que as colmeias do
conhecimento precisam ser esvaziadas para alimentar os famintos que no verão ignoram o inverno da existência. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Ao chegar na planície, o
velho monge, um apaixonado pelo recolhimento teve as suas janelas da percepção abertas
nas quais ele pode ver uma larga planície de má consciência entre os homens. Nas
conjecturas do seu imaculado conhecimento ponderou e persuadiu a si mesmo a espalhar
o seu mel para os homens que vivem no verão. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">- “Há vergonha e má
consciência no amor dos homens, pois eles também amam a terra e tudo que é terreno,
mas há vergonha no seu amor”. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Por serem desprezadores
do corpo, abjuram as próprias entranhas e há odor de putrefação onde os homens estão
reunidos, averiguou o monge. Num pacto com seu ato de conhecimento, o erudito
persuadiu a si mesmo de que a vergonha de fazer a vontade das próprias entranhas
espalhou a mentira e a dissimulação de forma que há muita ‘felicidade’ em uma
vida despida de desejo e com a vontade aprisionada, quase morta sem a potência criadora
nas suas garras e sem o impulso da cobiça e do egoísmo. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Então o velho mestre concluiu
e espalhou seu mais puro mel:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">- “Há muita inocência
onde há vontade de criar e cultivar a si mesmo e quem deseja ser um criador tem
a vontade mais pura! Por isso é belo ter vontade de amar, mas também de
declinar! Ter vontade de amar, é possuir boa vontade de igual maneira com a
morte!”<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">E ao por fim, o monge
sacudiu sua túnica, ouviu as suas entranhas, acatou as ordens do seu espírito e
deixou o seu mais puro conhecimento:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">- “Sede fiéis à terra e
não acrediteis naqueles que falam de esperanças supraterrâneas. Envenenam o
corpo e aprisionam o espírito!”<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Assim falou o esse
humanista, demasiado humano. </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p></div><p style="text-align: center;"><br /></p>Prof. Sergio Fernando M. Corrêahttp://www.blogger.com/profile/18160165924988898936noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5598807204649633527.post-86718637718354194062020-04-13T08:49:00.002-07:002020-04-14T05:17:22.730-07:00ESTAMOS NA ERA DO HOMEM TOSCO!<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizebvyXuhndm_vqTLNB6TZnnNkQ-RGdv7HHdZxjhfdo1w61GOa_6XsFr_Zi5ImdV2v69SriPLlxPZys4HCNY_QLf2QHAAiTZ9jaXaseBP42VpWf4VZgOQHNLrkASaIXp2ZKiceA9cGI1A/s1600/3130464149-krusty-1024x768.webp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="1024" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizebvyXuhndm_vqTLNB6TZnnNkQ-RGdv7HHdZxjhfdo1w61GOa_6XsFr_Zi5ImdV2v69SriPLlxPZys4HCNY_QLf2QHAAiTZ9jaXaseBP42VpWf4VZgOQHNLrkASaIXp2ZKiceA9cGI1A/s320/3130464149-krusty-1024x768.webp" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: yellow;">O "TIPO TOSCO SEMPRE:"</span></span></div>
<div dir="ltr" id="docs-internal-guid-0fd8aeeb-7fff-7cd3-117a-88e0ab13c9bf" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: yellow;"><span style="background-color: transparent; font-family: "arial"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">- Nega a ciência;</span></span></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: yellow;"><span style="background-color: transparent; font-family: "arial"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">- Afirma o desmatamento e o Agrotóxico;</span></span></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: yellow;"><span style="background-color: transparent; font-family: "arial"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">- Nega o aquecimento global;</span></span></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: yellow;"><span style="background-color: transparent; font-family: "arial"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">- Está disposto a burlar pequenas regras de convivência social: (trânsito, filas, troco...)</span></span></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: yellow;"><span style="background-color: transparent; font-family: "arial"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">- Afirma a religião rasa e irrefletida;</span></span></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: yellow;"><span style="background-color: transparent; font-family: "arial"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">- Procura meios de tapear;</span></span></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: yellow;"><span style="background-color: transparent; font-family: "arial"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">- Não honra a palavra e muda a versão dos fatos ao seu interesse;</span></span></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: yellow;"><span style="background-color: transparent; font-family: "arial"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">- Os argumentos e fatos históricos não lhe interessam </span></span></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: yellow;"><span style="background-color: transparent; font-family: "arial"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">- Odeia o Estado, mas sempre quer tirar vantagens da coisa Pública;</span></span></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: yellow;"><span style="background-color: transparent; font-family: "arial"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">- Sonega impostos e falsifica notas fiscais;</span></span></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: yellow;"><span style="background-color: transparent; font-family: "arial"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">- Faz o elogio à Milícia</span></span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="color: yellow;"><span style="background-color: transparent; font-family: "arial"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">- Escrete </span></span></span><span style="font-size: large;"><span style="color: yellow;"><span style="background-color: transparent; font-family: "arial"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span data-dobid="hdw"><i>'et cetera'</i> ao invés de "etc"</span></span></span></span></div>
<span style="color: red;"><span style="font-size: large;"><b><u><span style="background-color: transparent; font-family: "arial"; font-style: normal; font-variant: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">- O TOSCO NÃO É BURRO E NEM LOUCO! </span><span style="background-color: transparent; font-family: "arial"; font-style: normal; font-variant: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">👉🤡👈, ele escreve até em Jornais! </span></u></b></span></span><br />
<b><u><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span></u></b><br />
<br />
<div dir="ltr" id="docs-internal-guid-f61046aa-7fff-d4d6-682e-ec6090ac90b6" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: yellow;"><span style="background-color: transparent; font-family: "arial"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Eis que numa manhã de sexta-feira o “Tipo Tosco” se manifestou num tradicional semanário da região do contestado. A opinião do “tosco” provinciano, mas reconhecido por suas colunas conservadoras dissertava sobre o “Comunismo” e logo no primeiro parágrafo o “homem tosco” afirma, negando a história e distorcendo a linha do tempo ao seu interesse, quando comenta Trótski:</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: yellow;"><br /></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: yellow;"><span style="background-color: transparent; font-family: "arial"; font-size: 13.5pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">“<i>Adotou, copiando da China, a bandeira da cor vermelha como símbolo da luta da classe operária”</i>. O “Tipo tosco provinciano”, sem honestidade intelectual, esquece que a revolução chinesa, concluída em 1949, ano que adotou a bandeira vermelha com o fim da guerra civil, que não tem nada a ver com a inspiração para a temida bandeira vermelha soviética (revolução de outubro de 1917). Caro tosco, a bandeira vermelha como símbolo do movimento operário nasceu no século XVIII.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: yellow;"><br /></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: yellow;"><span style="background-color: transparent; font-family: "arial"; font-size: 13.5pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Em seguida, “o tosco” destila todo seu ressentimento e ódio ao pobre, ao trabalhador, ao operário negando toda a história dos movimentos operários, das políticas públicas e até da própria constituição que garante o trabalho como um direito social. “O tosco”, ele mesmo, é um operador do direito que odeia o estado e está predisposto a eliminar a Justiça do Trabalho. No seu plano mental se trata de uma justiça comunista de orientação trotskyana e pode “<i>instigar os pobres contra os ricos, provocar discriminação entre raças”.</i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: yellow;"><br /></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: yellow;"><span style="background-color: transparent; font-family: "arial"; font-size: 13.5pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Por fim, como argumentos e fatos históricos não lhe interessam, “o tipo tosco” conclui: <i>“Assim como Trótski, os defensores dessas ideologias vivem na opulência e na esfera dos ricos. O melhor exemplo doméstico é o do ratoneiro Lula da Silva (...) Querem socializar os bens dos outros, mas o que lhes pertencem não. São os comunistas de smoking!” </i> </span></span><br />
<br />
<span style="color: yellow;"><span style="background-color: transparent; font-family: "arial"; font-size: 13.5pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Esquece que Lula, o presidente eleito, escreveu a carta aos Brasileiros em 2002, (Cf.: em </span><a href="http://encurtador.com.br/uAUV8" style="text-decoration: none;"><span style="background-color: transparent; font-family: "arial"; font-size: 13.5pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: underline; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">encurtador.com.br/uAUV8</span></a><span style="background-color: transparent; font-family: "arial"; font-size: 13.5pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">) em defesa da Economia, do “Superávit primário”, apostou na economia de tipo capitalista, pondo todas as suas fichas na geração de empregos (exploração da classe trabalhadora) e, claro, apelou pela responsabilidade social. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: yellow;"><br /><span style="background-color: transparent; font-family: "arial"; font-size: 13.5pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Caro “homem tosco”, saia do Oco: para </span><span style="background-color: transparent; font-family: "arial"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Leon Trótski Lula seria apenas um pequeno burguês defensor do “bem estar social” capitalista tupiniquim e adversário do socialismo e da Revolução Permanente. </span></span></div>
<b><u><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span></u></b>Prof. Sergio Fernando M. Corrêahttp://www.blogger.com/profile/18160165924988898936noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5598807204649633527.post-12805748834804232562017-06-16T11:58:00.000-07:002017-06-16T11:58:39.009-07:00<h2 style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: large;">Uma coisa perigosa: a
ignorância e a crença </span></span></b><b><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></b><b><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: large;">transformadas em opinião.</span></span></b></span></h2>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg15SnaeTsmFlovTcZ4ADe3Do_O93rUxtUDcGpPZzyqtskvfQg30S5F-2gIR42iGuvazv7hLTkDbWW7__KKOY6m2g4sV0GrCgzmtSQHGVnsvmxguCjuk8-0h_rrhRzYxJNzo03vacFe-58/s1600/Carlos+Homem.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: large;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="720" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg15SnaeTsmFlovTcZ4ADe3Do_O93rUxtUDcGpPZzyqtskvfQg30S5F-2gIR42iGuvazv7hLTkDbWW7__KKOY6m2g4sV0GrCgzmtSQHGVnsvmxguCjuk8-0h_rrhRzYxJNzo03vacFe-58/s320/Carlos+Homem.jpg" width="180" /></span></a></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Eis
que numa manhã de sexta-feira lemos no respeitado jornal <i>A Semana</i>, de Curitibanos - SC, a opinião de um conhecido advogado provinciano e reconhecido
colunista do semanário sobre o ensino de filosofia. Alega o ‘doutor’ que a
filosofia se restringe à crítica aos valores morais, ao aprendizado de
enfadonhas teorias filosóficas e ao conhecimento superficial de conteúdos de
lógica. Aqui se revela a primeira ignorância do colunista: a difundida tese
kantiana de que é “impossível ensinar filosofia, mas só é possível ensinar a
filosofar”. Ignora o cronista o fato de que nas nossas ações pedagógicas mediamos
conteúdos que permitem aos jovens estudantes compreenderem o fundamento de
todas as ciências a partir da filosofia; ignora o analista o fato de que aos
ensinarmos a filosofar oferecemos condições de possibilidades aos jovens
estudantes para pensar além da lógica binária que restringe a ação política aos
conceitos iluministas de direita e de esquerda. Ignora o jurista o fato de que ensinar
a filosofar é desconfiar das opiniões próprias porque elas não podem sustentar verdades
objetivas sem o mínimo de conteúdo e capacidade argumentativa. Ignora o fato de
que ensinar a filosofar é também um exercício de tolerância para com as crenças
políticas, religiosas e morais dos Outros e um exercício de autocrítica para
com as próprias crenças. Ignora o jurisconsulto
o fato de que filosofar com adolescentes é permitir uma reflexão sobre a
justiça e o direito a partir dos conteúdos da antiguíssima mitologia grega até
obras contemporâneas como a “<i>O que resta de Auschwitz” </i>de Giorgio
Agamben. Ignora o advogado o fato de que há métodos pedagógicos criados pelo
filósofo estadunidense Matthew Lipman (1922-2010) e publicado através de obras
como <i>Philosophy for Children</i> de 1976 e <i>Thinking Children and
Education</i> de 1993 que permitem ensinar a filosofar desde a infância e que são
amplamente usados por escolas particulares brasileiras para ensinar crianças a
filosofar desde o Ensino Fundamental.
Por fim, recobramos um dito antigo que diz “a boca fala sempre para os
ouvidos que estão mais perto” e atualizamos para a era digital: “escreve-se
textos para o leitor que está mais perto” para que a ignorância e a crença não
se transformem em opiniões públicas e perigosas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Ângelo, professor de filosofia com licenciatura
plena e especialista em educação.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Arlindo , professor de filosofia com licenciatura
plena e mestre em Educação.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Edgar, professor de filosofia com licenciatura
plena e especialista em educação. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">José, professor de filosofia com licenciatura
plena e mestre em Educação.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Marcos, professor de filosofia com
licenciatura plena e doutorando em educação pela UFSC.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Sergio, professor de
filosofia com licenciatura plena e doutorando em filosofia pela UNISINOS – RS.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
Prof. Sergio Fernando M. Corrêahttp://www.blogger.com/profile/18160165924988898936noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5598807204649633527.post-2936114970503051592016-01-05T11:12:00.000-08:002016-01-05T11:12:28.078-08:00O CRISTIANISMO E A SEPARAÇÃO ENTRE PEDAGOGIA E PSICAGOGIA<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">O CRISTIANISMO E A SEPARAÇÃO ENTRE <u>PEDAGOGIA</u>
E <u>PSICAGOGIA<o:p></o:p></u></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><u><br /></u></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRk-ajHfJ7huYNn5nSTT8b3k0zdAr1Kf1d5EzSha4ib2reo8-XAZbd4KKcLDibNu1qC2UDo6exppbdbZt4Qr4R3KZpETgYLuJKJOwtefOi9Z4rEWrV3HeWE1U2ZdbywGfsQD-QLWhd9g0/s1600/26439223-Bande-dessin-e-de-professeur-de-musique-de-piano-instruction-l-ve-Banque-d%2527images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="215" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRk-ajHfJ7huYNn5nSTT8b3k0zdAr1Kf1d5EzSha4ib2reo8-XAZbd4KKcLDibNu1qC2UDo6exppbdbZt4Qr4R3KZpETgYLuJKJOwtefOi9Z4rEWrV3HeWE1U2ZdbywGfsQD-QLWhd9g0/s320/26439223-Bande-dessin-e-de-professeur-de-musique-de-piano-instruction-l-ve-Banque-d%2527images.jpg" width="320" /></a></div>
<br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> <span style="color: #ffd966;">Na aula de 10 de março de 1982 no Collége de France, instituição de ensino fundada em 1530 em Paris, o professor filósofo Michel Foucault estabeleceu uma importante relação entre Pedagogia e Psicagogia. Sim, Foucault não era só homossexual como é conhecido pelo público da cultura geral, mas ministrou aulas entre 1970 e março 1984, dois meses antes de morrer. Ah, estas aulas eram frequentadas por mais de 500 alunos ouvintes, graças aos quais temos acesso a tão valoroso conteúdo. Mas vamos voltar ao ponto: deixemos o “professeur” Foucault literalmente explicar: <i><div style="display: inline !important;">
<i>Chamemos, se quisermos, "pedagógica" a transmissão de uma verdade que tem por função dotar um sujeito qualquer de aptidões, capacidades, saberes, etc., que ele antes não possuía e que deverá possuir no final desta relação pedagógica. Se chamamos "pedagógica", portanto, esta relação que consiste em dotar um sujeito qualquer de uma série de aptidões previamente definidas, podemos, creio, chamar "psicagógica" a transmissão de uma verdade que não tem por função dotar um sujeito qualquer de aptidões, etc., mas modificar o modo de ser do sujeito a quem nos endereçamos.</i></div>
</i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #ffd966; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Portanto, estamos diante de uma ciência – A Pedagogia – que dota o sujeito de uma técnica qualquer que antes ele não possuía e que pela atuação de um pedagogo comprometido com a verdade do que ensina passou a dominar. Por outro lado, temos uma ciência que não atua no nível do domínio de uma técnica, mas na formação do caráter, a constituição moral do sujeito – A Psicagogia. Poderíamos perguntar: estas duas maneiras de “formar” um sujeito aconteciam de maneira separada? Privilegiava-se uma em detrimento da outra? Havia uma hierarquia entre estes saberes? A resposta é NÃO! As duas faziam parte da Paideia – o ideal Greco-romano de formação humana integral.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #ffd966; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Mas por que se separaram? “<i>Professeur</i>” Foucault responde: <i>Digamos o seguinte: na Antiguidade greco-romana, na relação psicagógica, o peso essencial da verdade, a necessidade do dizer verdadeiro, as regras às quais é preciso submeter-se ao dizer a verdade, para dizer a verdade e para que a verdade possa produzir seu efeito - a saber, o de mutação do modo de ser do sujeito -, tudo isto incide essencialmente sobre o lado do mestre, do diretor, ou ainda do amigo, de todo modo, o lado de quem aconselha. </i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #ffd966; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> E mais adiante, o velho mestre fala sobre as exigências que recaem sobre o pedagogo: <i>Pois, na pedagogia, o mestre [é mestre] enquanto detém a verdade, formula a verdade, formula-a como convém e segundo regras que são intrínsecas ao discurso verdadeiro que ele transmite. A verdade e as obrigações quanto à verdade estão do lado do mestre. Isto vale em toda a pedagogia. Vale certamente na pedagogia antiga, como vale também no que poderíamos chamar de psicagogia antiga.</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #ffd966; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Na forma Greco-romana a exigência de dizer a verdade, a disciplina da palavra verdadeira, as obrigações da verdade recaem sobre o mestre, o conselheiro... Contudo no cristianismo, do mestre, do condutor de almas exige-se somente a investidura de um poder. Por isso Foucault dirá:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="color: #ffd966; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">O cristianismo, por sua vez, irá desvincular a psicagogia da pedagogia, solicitando à alma - à alma que é psicagogizada, que é conduzida - que diga uma verdade; verdade que somente ela pode dizer, que somente ela detém e que não constitui o único, mas é um dos elementos fundamentais da operação pela qual seu modo de ser será modificado. É nisto que consistirá a confissão cristã.</span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #ffd966; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Portanto, e já me alonguei demais, a obrigação da verdade passa daquele que dirige na pedagogia e na psicagogia Greco-romana, para o conduzido na espiritualidade cristã. Ele, o conduzido, deverá confessar a verdade perante o mestre instituído. Talvez esteja nesta separação a genealogia dos sistemas avaliativos atuais, da separação entre ensino técnico e formação moral e política dos indivíduos... são apenas “????”</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #ffd966; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Para terminar, o “Professeur” explica para os mais de 500 ouvintes: <i>na espiritualidade cristã é o sujeito guiado que deve estar presente no interior do discurso verdadeiro como objeto de seu próprio discurso verdadeiro. No discurso daquele que é guiado, o sujeito da enunciação deve ser o referente do enunciado: é a definição da confissão. Na filosofia greco-romana, ao contrário, quem deve estar presente no discurso verdadeiro é aquele que dirige.</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #ffd966; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #ffd966; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Todas estas explicações foram retiradas do curso:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #ffd966; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">FOUCAULT, Michael. <b>L’Hermeneutique du sujet</b>. Paris: Seuil, 2001.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Prof. Sergio Fernando M. Corrêahttp://www.blogger.com/profile/18160165924988898936noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5598807204649633527.post-78904106931610857322015-11-17T09:34:00.000-08:002015-11-17T09:34:07.948-08:00COVARDIA MORAL E “CORAGEM” VIRTUAL. <div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilG12VDnWDXpFwIrrkVYUt3kLOF4xrax46tgEj2wrukqHEnBlTelmARGzAkkHETtr-J8Zqo-yEaViWyNoQjk9m4u9GTFyQwYzOBlYZLKlKJwT4Hc6yv1LNeXEXOXoqgTgRkd4zmw7R0vg/s1600/rotina-de-protecao-virtual2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilG12VDnWDXpFwIrrkVYUt3kLOF4xrax46tgEj2wrukqHEnBlTelmARGzAkkHETtr-J8Zqo-yEaViWyNoQjk9m4u9GTFyQwYzOBlYZLKlKJwT4Hc6yv1LNeXEXOXoqgTgRkd4zmw7R0vg/s400/rotina-de-protecao-virtual2.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;">Se
você, assim como eu, é usuário de redes sociais já constatou que os fatos e as
notícias sobre os fatos estão em segundo ou terceiro plano. O acontecimento, o
evento, o grande feito de alguém é o que menos importa nesta hierarquia maluca
do nosso tempo. As notícias sobre os fatos até tem alguma importância na medida
em que despertam para a “coragem” uma massa de covardes morais. Nesta linha uma
notícia não tem o escopo principal de informar os leitores, os espectadores e
usuários de plataformas sociais. As notícias também não buscam descrever com
minúcia um acontecimento qualquer no mundo. Neste sentido, as notícias que
circulam por aí nas redes sociais servem para instigar revolucionários,
certificar “cientistas políticos”, “armar” pessoas violentas, mas todos em um
plano virtual. Para constatar essa questão, basta ver que as pessoas “gastam”
mais tempo lendo os comentários e, não raras às vezes, nem leem a notícia e o
fato narrado não tem quase nenhuma importância. Que fique claro: esta crítica
tem pouco a ver com os editores, mas sim muito com o tipo de leitor que circula
por aí – os corajosos virtuais, mas que no fundo são um bando de covardes
morais. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;"> Por que covardes morais? Por que corajosos virtuais?
Parto do princípio de que a moral nasce da constituição interna do sujeito, são
os valores que ele elege para si, são as regras que impõe para ele mesmo e que as
vivencia no plano de sua subjetividade, mas que tem a coragem de testemunhar no
âmbito social sem que nenhuma lei o obrigue a fazê-lo. Neste sentido, a moral
não é imposta de fora, mas é criação na liberdade do sujeito. Minha questão é a
seguinte: quantos destes revoltados online, revolucionários de “feicibuque”
cientistas políticos formados a partir de grandes manuais da mídia estariam
dispostos e teriam coragem de sustentar suas “teses” em um debate real, vis a
vis...<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;"> A coragem é uma virtude bastante difundida e a ser
conquistada pelo hábito entre os gregos antigos. Por ser uma virtude, ela
supunha outras virtudes irmãs: a justiça, a prudência e a temperança. O
indivíduo corajoso, para os gregos antigos, era aquele que indiferente do
estatuto social ou do cargo que possuía praticava e testemunha perante os
outros uma vida virtuosa. O “corajoso virtual” dos nossos dias é incapaz de
ouvir os ditames de uma ação justa, desconhece por inteiro atitudes prudentes e
a temperança tem muito mais a ver com os <i>“reality
shows”</i> de culinária. Por isso, é capaz de tudo escrever numa rede virtual,
mas é um covarde moral no momento real em que é confrontado e precisa ser forte
o suficiente para sustentar suas hipóteses desprovidas probidade intelectual. Que
coragem moral prevaleça sobre a ‘aparente’ coragem virtual. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Prof. Sergio Fernando M. Corrêahttp://www.blogger.com/profile/18160165924988898936noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5598807204649633527.post-27959100910311814792015-08-29T19:18:00.001-07:002015-08-29T19:18:46.302-07:00Em uma sala de aula... da vida!<h2>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZZagpZJ4iMhJjRW1MTH9iorq79cV_l-46U5QYiJ_jXcRCa5rZV8x9RGD5YDq380E9GCb0wiz-dqbE1i-jLS9ePSnghjowBtsO_CZ-rCI5wdZt7zCTcbhMdzdqjDt3drJDW7FV6fNQ6gY/s1600/caprinocultura.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZZagpZJ4iMhJjRW1MTH9iorq79cV_l-46U5QYiJ_jXcRCa5rZV8x9RGD5YDq380E9GCb0wiz-dqbE1i-jLS9ePSnghjowBtsO_CZ-rCI5wdZt7zCTcbhMdzdqjDt3drJDW7FV6fNQ6gY/s320/caprinocultura.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="color: yellow; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="color: yellow; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">–
Professor ouvi dizer que no Estado mais politizado do Brasil o
governador resolveu parcelar o salário dos servidores?</span></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="color: yellow; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">–
É, uns ganham R$ 600,00 de Salário, outros R$ 4,600,00 … de vale
alimentação! Os primeiros na sua grande maioria são trabalhadores
da educação. Já os segundos são servidores da justiça.</span></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="color: yellow; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">–
Professor, Justiça?</span></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="color: yellow; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">–
É Justiça... E há quem diga que estamos a construir a passadas
largas uma “Pátria Educadora”, nada mais justo!</span></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="color: yellow; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">–
Querido prof. não é lá neste glorioso estado que os deputados
estaduais gastaram 10 vezes mais combustível que as viaturas da PM?</span></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="color: yellow; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">–
É sim! Trata-se da ordem da razão: mais deputados viajando e menos
polícia ostensiva.</span></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="color: yellow; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">–
Mas professor, me parece que a educação precisa disputar espaços
de toda ordem com banqueiros, magistrados, um poder legislativo que
legisla para si e os desmandos de um <span style="font-size: large;">governador que não sabe o que
faz!?</span></span></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="color: yellow; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">–
ah, o governador... sabe o que faz sim! O partido dele é o Rio Grande,
os Eleitores que o elegeram votaram com o coração, ouviram o
conselho da Nona... Sabe, teve até professor que foi no Tumelero
procurar o piso salarial da categoria. Dizem que ele vai aumentar o
ICMS.</span></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="color: yellow; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">–
Professor, mas este estado não tem senadores que defende os
interesses do povo?</span></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="color: yellow; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">–
Meu querido, você não aprende mesmo: dois dos três senadores são
representantes
de um importante grupo de comunicação em
rádio, televisão, jornal e plataformas digitais, cujo interesse é o lucro dos senhores patrões!</span></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="color: yellow; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br />
</span></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: yellow; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large; font-weight: normal;">(Após
esta aula, o velho professor pediu as contas)</span></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="color: yellow; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br />
</span></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="color: yellow; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br />
</span></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="color: yellow;"><span style="font-size: large;">–
O texto acima é uma ficção, qualquer correspondência com o real é
apenas uma coincidência da vida</span>.</span> </span></span> </div>
</h2>
Prof. Sergio Fernando M. Corrêahttp://www.blogger.com/profile/18160165924988898936noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5598807204649633527.post-56561645181457087372015-05-02T11:39:00.000-07:002015-05-02T11:54:29.287-07:00O ESTADO, O CASSETETE E O PROFESSOR...<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://imguol.com/c/noticias/2015/04/29/29abr2015---professores-da-rede-estadual-de-ensino-e-servidores-em-greve-protestam-na-praca-nossa-senhora-de-salete-no-centro-civico-da-capital-paranaense-nesta-quarta-feira-29-contra-o-projeto-de-1430335519069_956x500.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://imguol.com/c/noticias/2015/04/29/29abr2015---professores-da-rede-estadual-de-ensino-e-servidores-em-greve-protestam-na-praca-nossa-senhora-de-salete-no-centro-civico-da-capital-paranaense-nesta-quarta-feira-29-contra-o-projeto-de-1430335519069_956x500.jpg" height="167" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: lime; font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><br /></span><span style="color: lime; font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"> </span><span style="color: white; font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-large;">Não é de hoje
que o Estado é um imbróglio: envolve pessoas, governo, leis e um determinado
território, mas não sabemos exatamente do que se trata e que tipo de forças
operam no Estado. A confusão toda se encontra no fato de que muitas vezes, e
não é de hoje, o governo não é legítimo e, não raro, cria leis ou retira leis
que afetam diretamente todos os aspectos da vida das pessoas. O Estado moderno
tem três compromissos essenciais: a segurança, a saúde e a educação. O último
compromisso acontece nas instituições escolares e através dos professores... <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: white; font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-large;"> Se tu fores curioso e pesquisar um pouco verás
que lá na Grécia Clássica, o Estado Antigo bania pessoas, criava leis em proveito
de si e de alguns poucos – “os homens de bem” e, inclusive, condenava a morte
os seus cidadãos. O território onde o governo exerce seu poder e o povo usufrui
de seus direitos é também outra celeuma. Muitos “Estados Modernos” protegem
fortemente o seu território contra o ingresso de “povos” diferentes. Esta
proteção gera uma leva de pessoas expropriadas do estado de direito,
clandestinos de toda ordem com uma vida desnuda, precária que são colocados no
território da exceção e não no espaço do direito. Veja mais em Giogio Agamben e
seu trabalho atual de dimensões planetárias. Somado a toda esta problemática
encontramos outro ponto nevrálgico: o Estado é o único ente que tem a
legitimidade e legalidade para usar a violência, ou seja, tem o direito de ter
e de usar “o cassetete”. Não faz isso com uma mão invisível, mas com a mão de
pessoas, usa vidas, exerce o domínio de mentes e forma corpos bem treinados: no
caso a polícia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: white; font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-large;"> Pois bem, escrevo
neste momento não sobre o conceito de Estado, mas de um estado da federação: o
do Paraná o qual não está livre do que escrevi acima, aliás, está atolado até o
pescoço naquelas questões tratadas brevemente no parágrafo anterior. Na última
semana, o governo do Paraná representado pelo seu governador perdeu o pouco de
legitimidade que possuía. </span><br />
<span style="color: white; font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-large;"> Neste momento, Beto Richa, só tem o direito de
governar, mas nenhuma legitimidade para fazê-lo. Trata-se de um sujeito que
quer retirar direitos, usa o monopólio da violência para reprimir seus
professores, forma a mente e os corpos de sua guarda. Ah, e os professores!? Os professores desde a
Grécia Clássica não conseguem ter um relacionamento harmonioso com o Estado e
com a Cidadania. Lá, não eram considerados nem sábios e nem cidadãos, mas
vendilhões do conhecimento por cobrarem pela atividade do ensino. Porém, com os
seus métodos de ensino permitiam as pessoas ver as coisas de outro modo e
relativizarem as posições absolutistas dos governantes e dos cidadãos das <i>Polis</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: x-large;"><span style="color: white; font-family: Courier New, Courier, monospace;"> Os colegas do
Paraná estão experimentando na carne as práticas governamentais que retiram
direitos e aplicam “o monopólio do cassetete” através de seus policiais. Temos
vidas desnudas e a política atravessando todas dimensões da vida – de policiais
e de professores: os professores que foram literalmente açoitados em praça
pública e os policiais que, em nome da hierarquia e da obediência militar,
tiveram seus corpos formados para usarem “o cassetete” e as suas mentes configuradas
para obedecer a ordem direta dos seus superiores e não incorrerem em crime
contra o código penal militar. </span></span><br />
<span style="color: white; font-size: x-large;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"> Sou professor, não posso estar na trincheira com
os colegas paranaenses e tenho apenas as palavras para repudiar os atos do
governo paranaense e me solidarizar com os colegas vitimados pela violência
estatal. Para finalizar, creio que a convocação de uma greve geral seria um
contraponto a tamanho desmando na condução da política de um estado. Mas como
tenho somete o uso da palavra fica então o desafio para quem ousou chegar até o
fim deste texto: se tu concordas comigo podemos debater e aprofundar a questão.
Se não concordas podemos debater e analisar a questão de outro modo e alguma
coisa estaremos fazendo pelos professores paranaenses!</span> </span><o:p></o:p></div>
Prof. Sergio Fernando M. Corrêahttp://www.blogger.com/profile/18160165924988898936noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5598807204649633527.post-5416247546092209272014-11-08T05:28:00.001-08:002014-11-08T08:30:11.372-08:00Por que não somos todos macacos?<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><u>Por que não somos todos
macacos?</u></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEio_OiYcXBxvQIryGztHF8d_d09UH1buPbrXQ7_pX9BKlbKRUJl36LvXT6rGejWtyooLbiJr23FGr-okQAuCUPphzQjzbN-dmA-Dy80A1tOgDIXGCoX0bnybX6udIBwM3MKpVQk6bSfaU8/s1600/048_MacacoCraneo.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEio_OiYcXBxvQIryGztHF8d_d09UH1buPbrXQ7_pX9BKlbKRUJl36LvXT6rGejWtyooLbiJr23FGr-okQAuCUPphzQjzbN-dmA-Dy80A1tOgDIXGCoX0bnybX6udIBwM3MKpVQk6bSfaU8/s1600/048_MacacoCraneo.JPG" height="240" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><u><br /></u></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><u><br /></u></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Fui acometido pela pergunta "por que não somos todos macacos?" o que motivou a escrever um texto, que publico a seguir para ser lido e criticado:</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">. </span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 150%;"> Há
um processo de segmentação, divisão, separação e o pior de hierarquização na sociedade ocidental. Este
processo não é uma prerrogativa pós-moderna, da nossa cultura. Ouso a afirmar
que esta divisão e hierarquização têm seus pressupostos no mundo grego antigo: lá
já havia uma separação entre cidadão (homem adulto nascido e criado na cidade)
e os demais (escravos, estrangeiros, mulheres e crianças). Nós pós-modernos
somos filhos deste modelo de cidadania. Ou seja, há os que detêm os meios de
produção (cultural e econômico), e teoricamente pagam mais impostos e julgam-se
que possuem mais cidadania e que, portanto, seria possível estabelecer uma
hierarquização entre os que possuem capital econômico-cultural e os que não possuem.
Deste modo começa uma separação e ao mesmo tempo se estabelece um princípio de
hierarquização... Por isso alguns sujeitos julgam que têm mais direitos que
outros sujeitos. <span style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 150%;"> Esta segmentação opera com o
conceito de raça, cor, sexo, classe social, origem étnica, espaço geográfico,
religião sagrada e pagã que desemboca em uma valoração entre bons e ruins,
brancos (bons) e negros (maus) geralmente o bandido nos filmes e o caçado pela
polícia na vida real; homens (plenos cidadãos) e mulheres (ainda violadas nos
seus direitos) e homens (ainda com mais acesso a salários melhores);
trabalhadores (ainda há muitos escravizados e sem direitos trabalhistas) e
patrões (que não respeitam direitos trabalhistas: cf. o vídeo: </span><a href="https://www.youtube.com/watch?v=vN_B5wFT9ks">https://www.youtube.com/watch?v=vN_B5wFT9ks</a>
) <span style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 150%;"> Entre colonizadores europeus (os que se julgam
os formadores de direitos e de fato do Brasil no século XIX) e os Negros
(aqueles que vieram para o Brasil por ousadia do destino) mas que de fato não
tiveram nenhum arbítrio para decidir se vinham ou não para o continente
americano. No último mês esta divisão transformou-se em xenofobia e operou na
política: os sulistas (eleitores conservadores e direitistas raivosos)
avaliaram a si mesmo superiores aos eleitores nordestinos tidos como ignorantes
e alienados. Na questão religiosa o eventos de separação e valoração são muitos
e os eventos preconceituosos também. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: small;"> </span>Portanto, a questão “por que não somos todos macacos?” encontra sua resposta no triste fato
de que separamos as pessoas segundo suas cores, “suas raças”, seus espaços geográficos,
suas posses do capital econômico-cultural, suas práticas religiosas e após
proceder esta segmentação operamos com uma ideia de valoração e deste modo “não
somos todos macacos” apenas alguns “infelizes” são macacos segundo o princípio de que alguns tem mais valor que outros ... </span><br />
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><br /></span></div>
Prof. Sergio Fernando M. Corrêahttp://www.blogger.com/profile/18160165924988898936noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5598807204649633527.post-64359962955518370042014-04-21T11:47:00.001-07:002014-04-21T11:47:45.166-07:00A crise de sentido e de fundamento!<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgnQtmZ1I3qtjNtI8Frc-lBwwRjfqFfIZRD-xHR9HqN7DXJFgMYJYkFZYWgzgUt9f-YAQSFwcCutIcZgY2HVrGySGYXnFfBNx-ic8UN-zR0JUTzdkNATzgecXgntEq9qBYSM2nnlckE-M/s1600/ruina.jpg" imageanchor="1" style="line-height: normal; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgnQtmZ1I3qtjNtI8Frc-lBwwRjfqFfIZRD-xHR9HqN7DXJFgMYJYkFZYWgzgUt9f-YAQSFwcCutIcZgY2HVrGySGYXnFfBNx-ic8UN-zR0JUTzdkNATzgecXgntEq9qBYSM2nnlckE-M/s1600/ruina.jpg" height="191" width="320" /></a></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="color: #f4cccc; font-family: Arial, serif; font-size: large;">.</span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #f4cccc; font-family: Arial, serif; font-size: large;">Vive-se,
no mundo contemporâneo, uma contínua atmosfera de tensão, de
“morte” dos valores, de ausência de sentido, de “bancarrota”
dos Grandes Ideais – Deus, Bem, Justiça e Verdade. Autores,
livros, obras clássicas, propostas filosóficas apontam para a
crise, a dissolução do sentido, o niilismo, o fim dos grandes
valores da Modernidade que afetam o Ser Humano contemporâneo e suas
Instituições.</span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: #f4cccc; font-family: Arial, serif;">.</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #f4cccc; font-size: large;"><span style="font-family: Arial, serif;"> A
ausência de bases firmes que garantam uma ação ética livre e uma
consciência moral clara geram a insegurança. Sucede que a falta de
sentido “ronda”, se é que já não destruiu o que resta de
possibilidade para a fundamentação da moral e da ética. Isto
indica que as instituições positivas, como os tribunais, não
garantem de fato a justiça. O tradicional modelo familiar, como é
conhecido, não assegura </span><span style="font-family: Arial, serif;"><i>a
priori</i></span><span style="font-family: Arial, serif;"> a
felicidade das pessoas. As instituições religiosas não
proporcionam mais a confiança metafísica da escolha certa do Bem
em negação do mal previamente determinado. Mesmo os paradigmas
científicos padecem pela ausência de um princípio seguro e de uma
“tábua” de valores sólidos e estabelecidos. </span>
</span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #f4cccc; font-family: Arial, serif; font-size: large;">.</span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #f4cccc; font-family: Arial, serif; font-size: large;"> Fenômeno
semelhante acontece com os códigos de direito e a ação política
que não asseguram a liberdade e a igualdade – valores supremos da
modernidade, o que resulta na dissonância entre a existência
concreta das pessoas e as páginas dos códigos de ética aplicada,
de direito e de moral.</span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #f4cccc; font-family: Arial, serif; font-size: large;">.</span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #f4cccc; font-family: Arial, serif; font-size: large;"> Decorre
que a ética e a moral estão também inseridas no contexto de vazio
apontado acima. Para averiguar basta analisar os valores como a
liberdade, a justiça, a veracidade, a felicidade e a bondade e
constatar que estes estão profundamente abalados. Isso tem uma razão
clara: as referências tradicionais que os sustentavam em outros
tempos, hoje não os sustentam mais. Os sistemas filosóficos que
outrora justificavam e fundamentavam o agir e a avaliação moral,
ruíram...</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: #274e13;"><br /></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #274e13;"><br /></span></div>
<br />
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #274e13;"><br /></span></div>
<div>
<br /></div>
Prof. Sergio Fernando M. Corrêahttp://www.blogger.com/profile/18160165924988898936noreply@blogger.com1Camaquã - RS, Brasil-30.8493976 -51.8048311-30.9039241 -51.8855121 -30.794871099999998 -51.7241501tag:blogger.com,1999:blog-5598807204649633527.post-16789113555024343702013-11-15T06:29:00.001-08:002013-11-15T06:29:21.323-08:00Contrato Originário em Kant<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZK_kiLFe_j1mtj4vkAW4v12K0NW5-JFdHOWCfnb8tbGWlOkDxVkaqm46FUnKGHzij3eYughaoOyRllkJ6omPiIykv4Ij5H7KbM0l6-JU2HCQkcUHjeBT_95jk2v6M-jERbpMHQd3jaV8J/s1600/Slide1.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZK_kiLFe_j1mtj4vkAW4v12K0NW5-JFdHOWCfnb8tbGWlOkDxVkaqm46FUnKGHzij3eYughaoOyRllkJ6omPiIykv4Ij5H7KbM0l6-JU2HCQkcUHjeBT_95jk2v6M-jERbpMHQd3jaV8J/s320/Slide1.JPG" width="320" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<a href="" name="_GoBack"></a><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">O CONTRATO ORIGINÁRIO COMO FUNDAMENTO RACIONAL DO ESTADO
CIVIL EM KANT<a href="file:///C:/Users/Dell/Documents/Mestrado%20em%20Filosofia/Int%20a%20filos%20Dir/Artigo.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 12pt;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Sérgio
Fernando Maciel C</span></i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">orrêa<a href="file:///C:/Users/Dell/Documents/Mestrado%20em%20Filosofia/Int%20a%20filos%20Dir/Artigo.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Resumo:</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"> este artigo tem por
objetivo discutir a ideia de contrato originário na primeira parte da Obra <i>Metafísica dos Costumes </i>do filósofo
Immanuel Kant, na qual está contemplada a sua <i>Doutrina do Direito</i>. Para tal, no primeiro momento será feita uma
análise das possibilidades de posse segundo o direito natural o qual é
caracterizado pela ação empírica dos sujeitos sobre as coisas. Do mesmo modo
tratar-se-á da posse segundo o direito positivo, a qual é entendida como posse
perene das coisas. A seguir será efetuada uma apreciação da ideia de contrato
originário como um postulado da razão, relacionando a filosofia do direito de
Kant ao seu projeto de fundamentação metafísica da moralidade. Por fim, será
apresentada a ideia da constituição do Estado Civil, por meio do contrato
originário, como um ente externo e garantidor do direito inato do ser humano –
a liberdade. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Palavras-chave:
</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Direito
Natural; Contrato Originário; Moral; Liberdade; Estado Civil; <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Dell/Documents/Mestrado%20em%20Filosofia/Int%20a%20filos%20Dir/Artigo.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><sup><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 10pt;">[1]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><span style="font-family: Arial, sans-serif;"> Artigo publicado no <i>III CONGRESSO INTERNACIONAL DE FILOSOFIA MORAL E POLÍTICA</i> Universidade Federal de Pelotas – UFPel. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Dell/Documents/Mestrado%20em%20Filosofia/Int%20a%20filos%20Dir/Artigo.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-family: "Arial","sans-serif";">É licenciado em Filosofia pela
Faculdade de Filosofia São Boaventura de Curitiba, PR, especialista em educação
pela UnC – Universidade do Contestado <i>campus</i>
Curitibanos, SC, mestrando em filosofia pela UFPel e professor de ensino básico
técnico e tecnológico do IF-Sul, <i>Campus</i>
Camaquã, RS.</span></div>
</div>
</div>
Prof. Sergio Fernando M. Corrêahttp://www.blogger.com/profile/18160165924988898936noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5598807204649633527.post-33817794709012502372013-08-27T19:45:00.001-07:002013-09-03T12:42:57.570-07:00FOUCAULT E NIETZSCHE E A CRÍTICA AO SUJEITO, À CONSCIÊNCIA E À LIBERDADE <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://cancroextirpado.files.wordpress.com/2009/03/snapshot20081130234745.jpg?w=450&h=337" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://cancroextirpado.files.wordpress.com/2009/03/snapshot20081130234745.jpg?w=450&h=337" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #ffd966; font-size: large;">O procedimento genealógico, tanto em Foucault, quanto em Nietzsche permite a problematização dos postulados metafísicos que se construíram em torno da noção de verdade, de sujeito e de liberdade. Para criarem seus conceitos, os filósofos se colocam como críticos da tradição. A partir desta filosofia crítica é que postulamos a hipótese da interpretação, da apreciação que concebe a verdade não mais como um referente absoluto, invariável e padronizado – uma perfeita identidade. Neste caso, não existe a interpretação clara e distinta, portanto certa. Deste modo a interpretação moral acontece a partir da corporeidade (semiótica de afetos) e não a partir do ideal da verdade. Outro fator importante para tecer uma crítica à noção de sujeito é a descrição da origem da consciência postulada pelos filósofos. Estes são os temas que pretendemos desenvolver por meio de uma leitura imanente dos nossos filósofos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #ffd966; font-size: large;"><b><u>Palavras-chave:</u></b> crítica; genealogia; metafísica; interpretação.</span><br />
<span style="color: #ffd966; font-size: large;"><u><i><b>Comunicação apresentada no XXXIV Encontros Nietzsche (PUC-Campinas!</b></i></u></span></div>
Prof. Sergio Fernando M. Corrêahttp://www.blogger.com/profile/18160165924988898936noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5598807204649633527.post-18986328625517278872013-06-19T16:51:00.001-07:002013-06-19T16:51:34.494-07:00O ANARQUISMO EPISTEMOLÓGICO DE PAUL KARL FEYERABEND<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://cienciahoje.uol.com.br/colunas/fisica-sem-misterio/anarquistas-da-ciencia/image_preview" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="140" src="http://cienciahoje.uol.com.br/colunas/fisica-sem-misterio/anarquistas-da-ciencia/image_preview" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: orange; font-size: large;"> O presente trabalho tem por objetivo investigar algumas razões e justificativas que levaram Paul Karl Feyerabend a compreender a ciência e a sua evolução como empreendimento anárquico. Para alcançar este objetivo será necessário analisar a máxima feyerabendiana que assevera: “O único princípio que não inibe o progresso é: tudo vale”. Do mesmo modo, o trabalho examinará os argumentos que o autor de Contra o Método elabora ao sustentar a possibilidade da ciência progredir, atuando contraindutivamente.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: orange; font-size: large;"> Paul Feyerabend está situado em um ambiente propício à crítica da ciência. Para compreender isso basta recorrer a alguns teóricos que são seus contemporâneos. Karl Popper, por exemplo, sustenta que a ciência progride por meio de um processo de refutabilidade de teorias estabelecidas, seguida da conjectura de novas teorias. É o chamado método da falseabilidade. Outro exemplo aventado é o de Tomas Kuhn. Este epistemólogo fala de uma ciência revolucionária que busca superar a ciência vigente justamente naquilo que ela não pode resolver. Para Kuhn o progresso da ciência acontece precisamente na ruptura de modelos tradicionais por modelos revolucionários. Ora, se Feyerabend segue o mesmo caminho das refutações científicas e das revoluções científicas como então propõe o seu anarquismo epistemológico?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: orange; font-size: large;">.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: orange; font-size: large;"><b><i><u>Palavras-chave:</u></i></b> Oportunismo; Liberdade; Anarquismo; Publicidade; Progresso; Ciência</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: orange; font-size: large;">.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: orange; font-size: large;">REFERÊNCIAS</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: orange; font-size: large;">.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: orange; font-size: large;">FEYERABEND, Paul Karl. <u><i><b>Contra o Método: esboço de uma teoria anárquico da </b></i></u></span><span style="color: orange; font-size: large;"><u><i><b>teoria do conhecimento.</b></i></u> (Trad.: Leônidas Hegenberg) Rio de Janeiro: F. Alves, </span><span style="color: orange; font-size: large;">1977. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: orange; font-size: large;">.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: orange; font-size: large;">CHALMERS, Alan F. <i><b><u>O Que é Ciência Afinal? </u></b></i>(Raul Filker) Brasília: Brasiliense, </span><span style="color: orange; font-size: large;">1993. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: orange; font-size: large;">.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: orange; font-size: large;">KNNELER, George Frederick. <u><b><i>A Ciência como atividade humana. </i></b></u>Rio de Janeiro: </span><span style="color: orange; font-size: large;">Zahar, 1980. </span></div>
Prof. Sergio Fernando M. Corrêahttp://www.blogger.com/profile/18160165924988898936noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5598807204649633527.post-48093767833382376702013-06-08T17:54:00.000-07:002013-06-08T17:59:10.514-07:00A GENEALOGIA E A ÉTICA DO CUIDADO DE SI EM NIETZSCHE<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://c4.quickcachr.fotos.sapo.pt/i/B01069dc4/8538944_5nSvR.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="254" src="http://c4.quickcachr.fotos.sapo.pt/i/B01069dc4/8538944_5nSvR.jpeg" width="320" /></a></div>
<div align="CENTER" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div align="CENTER" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: lime; font-family: Times New Roman, serif; font-size: large;"><b>A
GENEALOGIA E A ÉTICA DO CUIDADO DE SI EM NIETZSCHE</b></span></div>
<div align="RIGHT" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: lime; font-size: large;"><br />
</span></div>
<div align="RIGHT" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: lime; font-size: large;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><i>Sérgio
Fernando M. Corrêa</i></span><sup><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><i><a class="sdfootnoteanc" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5598807204649633527#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a></i></span></sup></span></div>
<div align="RIGHT" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: lime; font-size: large;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;">Mestrando
em filosofia pela UF-Pel e professor do IF-Sul, </span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><i>Campus</i></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;">
Camaquã-RS.</span></span></div>
<div align="RIGHT" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: lime; font-size: large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: lime; font-size: large;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><b>Resumo:
</b></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;">O
propósito deste projeto de pesquisa é analisar a Moral sob a
perspectiva da Interpretação Genealógica e Naturalista
desenvolvida por Nietzsche. Nisto tenciona verificar a crítica
feita por Nietzsche às tentativas de fundamentação </span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><i>a
priori</i></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;">
da moral feita pela tradição metafísica. Num segundo momento
intenta-se evidenciar como Michel Foucault se apropriou da
“ferramenta” desenvolvida por Nietzsche para construir sua
própria genealogia e propor a ‘ética’ da arte de viver e do
cuidado de si.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: lime; font-size: large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: lime; font-size: large;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><b>Palavras-chave:
</b></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;">Interpretação,
Genealogia, Moral, Ética, Naturalismo.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: lime; font-size: large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: lime; font-size: large;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span lang="fr-FR"><b>Résumé</b></span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span lang="fr-FR">:
Le but de ce projet de recherche est d'analyser le point de vue moral
sous l'interprétation de généalogie naturaliste et développé par
Nietzsche. En cela, </span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;">dans
l’intention de</span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span lang="fr-FR">
de vérifier la critique par des tentatives de Nietzsche à des a
priori de la morale faites par la tradition métaphysique. Dans un
second moment tente de montrer comment Michel Foucault approprié
«l'outil» mis au point par Nietzsche pour construire votre propre
généalogie et de proposer l' « éthique » de l'art
de vivre et du le souci de soi.</span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: lime; font-size: large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: lime; font-size: large;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5598807204649633527" name="_GoBack"></a>
<span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span lang="fr-FR"><b>Mots-clés:</b></span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span lang="fr-FR">
Interprétation, Généalogie, Moral, Éthique, Naturalisme.</span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" lang="fr-FR" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: lime; font-size: large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: lime; font-size: large;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span lang="de-DE"><b>Zusammenfassung:
</b></span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span lang="de-DE">Der
Zweck dieses Forschungsprojektes ist es, die Moral über die
Perspektive der genealogischen und naturalistischen Interpretation
die von Nietzsche entwickelt wurde zu analysieren. Es möchte die von
Nietzsche erbrachte Kritik über die Begründung a priori der Moral
von der metaphysischen Tradition überprüfen. Ein zweites Ziel des
Forschungsprojektes will zeigen wie Michel Foucault das von Nietzsche
entwickelte „Werkzeug“ benutzt, um eine eigene Genealogie zu
bauen und die,, Ethik“ über der Kunst zu leben so wie für sich
selbst Fürsorge zu treffen.</span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" lang="de-DE" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: lime; font-size: large;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: lime; font-size: large;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span lang="de-DE"><b>Schlüsselwort:</b></span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span lang="de-DE"><b>
</b></span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span lang="de-DE">Interpretation,
Genealogie, Moral, Ethik, Naturalismus.</span></span></span></div>
<br />
<div id="sdfootnote1">
<div class="sdfootnote-western">
<span style="color: lime; font-size: large;"><a class="sdfootnotesym" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5598807204649633527#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym">1</a>
E-mail: fer.ser29@gmail.com</span></div>
</div>
Prof. Sergio Fernando M. Corrêahttp://www.blogger.com/profile/18160165924988898936noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5598807204649633527.post-87009576595978275792013-06-04T20:36:00.000-07:002013-06-04T20:36:45.356-07:00Resumo - Criação, Literatura e Filosofia<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnzXa4Ixysc0dvJ98Ivrk-m2xigjP0YPNozjkq3Um0A8RlFOeRnaYSslWxETsvqgP3eN0woJIw8J5ktWsJB-hZ_njgSIiQ2ns9Xf-mh4YFqTE8M2nqhCxZpctbDUuGpTqQXf_P7jpl2xA/s400/C%C3%A3o+preso2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnzXa4Ixysc0dvJ98Ivrk-m2xigjP0YPNozjkq3Um0A8RlFOeRnaYSslWxETsvqgP3eN0woJIw8J5ktWsJB-hZ_njgSIiQ2ns9Xf-mh4YFqTE8M2nqhCxZpctbDUuGpTqQXf_P7jpl2xA/s400/C%C3%A3o+preso2.jpg" /></a></div>
<span style="color: yellow;"><br /></span>
<span style="color: yellow; font-size: large;">O MUNDO DA VIDA E A CRIAÇÃO NA LITERATURA: O CASO DE GRACILIANO RAMOS EM VIDAS SECAS.</span><br />
<span style="color: yellow; font-size: large;"><br /></span>
<div style="text-align: right;">
<span style="color: yellow;">Sérgio Fernando Maciel Corrêa*</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="color: yellow;">E-mail: fer.ser29@gmail.com</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: yellow; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: yellow; font-size: large;">O tema geral deste trabalho é a literatura sob o olhar de uma Filosofia da Arte e propõe-se, não obstante, a refletir filosoficamente sobre a literatura de acordo com a proposta metodológica dedutiva que principia de uma ordem geral e culmina numa plano particularizado. Para dar conta desta proposta partiremos da estrutura em geral do conceito de literatura para então analisarmos em uma obra específica – Vidas Secas de Graciliano Ramos. O primeiro ponto desta apreciação tratará dos critérios que permitem a alguém distinguir um texto literário de um não literário. Também faremos uma análise da origem da Arte Literária, isto é, ‘qual sua maior matéria prima’. Tendo em vista estes pressupostos, o segundo ponto então, se ocupará de uma possível conceitualização da literatura.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: yellow; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: yellow; font-size: large;">No terceiro momento, já perseguindo o objetivo específico do trabalho nos deteremos em um literato específico, no caso: Graciliano Ramos. Em primeiro lugar nos prestaremos a uma passada de ‘vista’ nas Obras produzidas por Graciliano Ramos e nos principais aspectos de sua biografia. Em seguida estreitaremos ainda mais a condução do trabalho, pois este irá se deter em uma Obra particular de Graciliano Ramos: Vidas Secas. Neste momento nos concentraremos na análise estrutural da obra, qual sua origem etc. Em seguida traremos uma reflexão sobre a criação artística a partir das experiências vividas para finalmente verticalizar no capítulo Baleia, de Vidas Secas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: yellow; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: yellow; font-size: large;">Ao percorrer todos estes passos queremos, ainda que de forma limitada, nos apropriar de uma visão bem geral e primária do que de fato é a Literatura. Do mesmo modo, pretendemos abordar qual é a origem da Literatura, isto é, como ela se configura. Desta maneira acreditamos que esta breve análise do artista Graciliano Ramos e de sua obra Vidas Secas, vai corroborar com as proposições postuladas para este trabalho.</span></div>
<span style="color: yellow;"><br /></span>
<span style="color: yellow; font-size: large;">Palavras-chave: Literatura; Antropologia; Obra de Arte; Ética; Existência.</span><br />
<span style="color: yellow;"><br /></span>
<span style="color: yellow;">* Professor de EBTT da disciplina de filosofia no Instituto Federal de Educação Sul Rio-Grandense, Campus Camaquã – RS. Mestrando do programa de pós-graduação em filosofia da UFPel, Pelotas, RS.</span>Prof. Sergio Fernando M. Corrêahttp://www.blogger.com/profile/18160165924988898936noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5598807204649633527.post-1861115702527487972012-08-03T15:00:00.002-07:002012-12-18T04:40:20.538-08:00A CRISE E A NOSTALGIA - O MITO DA INTERDISCPLINARIDADE.<div style="color: yellow; text-align: center;">
<b><i><span id="goog_825304578"></span><span id="goog_825304579"></span>A CRISE E A NOSTALGIA - O MITO DA INTERDISCPLINARIDADE<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">.</span></i></b></div>
<span id="goog_825304578"></span><span id="goog_825304579"></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxqJ2SKdy_sYAp6UcD83R91aW64RzlHV91Ks_2PR72DdLM7P3w_ag9AgPwTiRxgQ42D4hevKj8vrv89vBRsuCT06PZQq8LcVkd2dJftSOCPpJn64K-va0jbmPmoH7qAcmLcrh0lw4ZoMU/s1600/nostalgia-mirjana-gotovac.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxqJ2SKdy_sYAp6UcD83R91aW64RzlHV91Ks_2PR72DdLM7P3w_ag9AgPwTiRxgQ42D4hevKj8vrv89vBRsuCT06PZQq8LcVkd2dJftSOCPpJn64K-va0jbmPmoH7qAcmLcrh0lw4ZoMU/s320/nostalgia-mirjana-gotovac.jpg" height="320" width="315" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span id="goog_825304578"></span><span id="goog_825304579"></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span id="goog_825304578"></span><span id="goog_825304579"></span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: yellow; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> Não é necessário frequentar os
bancos acadêmicos para constatar a crise pela qual a educação formal está
passando<span style="font-size: large;"> - <span style="font-size: large;">para tal feito<span style="font-size: large;">, </span></span>basta apenas <span style="font-size: large;">acompanhar algum tipo de noticiário</span></span>. <span style="font-size: large;">Olha que</span> <span style="font-size: large;">n</span>em falo aqui da (des) valorização dos profissionais da educação, mas, <span style="font-size: large;">sim</span>, do<span style="font-size: large;">s diverso<span style="font-size: large;">s </span>'ramos'</span> do conhecimento. No interior das instituições de
ensino, educadores se deparam com problemas referentes à fragmentação dos
saberes, à falta de conexão entre os diversos ‘ramos’ do conhecimento. É a
ideia de divisão, de isolamento e de segmentação do objeto do conhecimento
defendida pelo cartesianismo de Descartes no início da modernidade. Esta
especialização dos saberes é apontada, por muitos estudiosos ,como um dos fatores determinantes que
levam a evasão escolar, o fracasso na aprendizagem, a falta de base dos
educandos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: yellow; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> Contudo,
esta superespecialização das disciplinas é apenas uma das muitas facetas da
crise que a educação e a sociedade do nosso tempo enfrentam. Escrever com
propriedade sobre a nossa época é uma tarefa quase que impossível, pois não temos
uma distância razoável para refletirmos com qualidade. Todavia, sentimos que
não existem mais verdades absolutas, não temos sistemas filosóficos capazes de dar
conta da totalidade do real e as grandes narrativas perderam força. Para tal
basta irmos à praça pública e fazermos questionarmos <span style="font-size: large;">à</span>s pessoas sobre a noção de
Verdade, Beleza, Bondade, Justiça... etc. Perceberemos que são conceitos
relativos e até antagônicos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: yellow; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> Diante
disso, em geral temos duas atitudes: uma que cai no relativismo, pois se
não há verdade e nem justiça absoluta, então não há nenhuma justiça, nenhuma
verdade e tudo é permitido. Outra, é a nostalgia!<span style="font-size: large;"> <span style="font-size: large;">Depreende-se</span> desta atitutude sentimentos</span> de
saudosismo do tempo quando o certo e o errado, o justo e o injusto eram
claramente definidos, a esquerda e a direita eram polarizadas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: yellow; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;"> </span>Esta
nostalgia me parece ser o princípio que fundamenta a busca pela
Interdisciplinaridade<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5598807204649633527#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif";">[1]</span></span></span></a>. É
o desejo pela totalidade, a pretensão de unicidade, a visão do todo que foi
perdida e que buscamos integrar com todas as nossas forças. E aqui <span style="font-size: large;">nos deparamos com</span>
um “porém:” buscamos a Interdisciplinaridade por uma necessidade urgente diante
de uma crise? Ou a buscamos por que temos a convicção de que ela é essencial
aos processos educacionais? Não Sei! Mas isso revela um antagonismo que pode
ser observado no artigo 3º da LDB no qual se encontram os princípios da educação
brasileira e está escrito de forma clara: <i>“pluralismo de ideias e de concepções
pedagógicas”</i>. Este princípio coloca a pluralidade de ideias frente ao nosso
desejo pela unicidade, portanto, manifestando um antagonismo da busca <span style="font-size: large;">pela unicidade integradora </span>dos conhecimentos<span style="color: yellow;"><span style="font-size: large;">.</span></span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="color: yellow;"><span style="font-size: large;"> </span>São as provocações que se colocam em forma de imperativo
aos educadores do século XXI.</span> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5598807204649633527#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Os termos Inter, Trans, Pluri, Multi e
Disciplina que formam as palavras Interdisciplinaridade, Transdisciplinaridade,
Pluridisciplinaridade e multidisciplinaridade significam: Disciplina seria uma
saber específico enquadrado dentro de uma visão única de mundo.
Multidisciplinar e Pluridisciplinar é o estudo de um mesmo objeto por várias
disciplinas. Transdisciplinar é um estudo de um objeto através e além de várias
disciplinas... supõe-se aqui não a totalidade, mas a complexidade, a
diversidade!! Já a interdisciplinaridade é o anseio pela totalidade, seria a
junção de várias disciplinas para estudar um objeto onde ainda prevalece a
ideia de disciplina. </div>
</div>
</div>
Prof. Sergio Fernando M. Corrêahttp://www.blogger.com/profile/18160165924988898936noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5598807204649633527.post-80170123259536830112012-05-22T05:50:00.000-07:002012-05-22T05:50:16.135-07:00Neoliberalismo e educação<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwg2lqQDAbG4uCb-085hpQ7eS_3oxlGhyvGs7qlUbvKGyCjHVO0AVXMIoCInu5AHymfY1p_BEJv7Nlysi2iZlz0LuLfixW59fv3Hk-V0XZL0mnOYYSeje4CMrtdavLedFjwFBCZsxj_HTC/s1600/neoliberalismo+4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="257" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwg2lqQDAbG4uCb-085hpQ7eS_3oxlGhyvGs7qlUbvKGyCjHVO0AVXMIoCInu5AHymfY1p_BEJv7Nlysi2iZlz0LuLfixW59fv3Hk-V0XZL0mnOYYSeje4CMrtdavLedFjwFBCZsxj_HTC/s320/neoliberalismo+4.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">O texto da professora Eneida Shiroma,
cujo título é <i>Os arautos da reforma e a
consolidação do consenso: anos de 1990 </i>estabelece uma reflexão sobre os
modelos políticos dos anos 90. Trata-se de uma visão sobre o neoliberalismo e
as suas conseqüências para a educação contemporânea. Nesta linha destaca-se o
Mercado como regulador das relações econômicas entre os paises. Mercado este
que terá a primazia na seleção de pessoas. Ou seja, os melhores preparados são
o que se dão bem no neoliberalismo. Ora, é deste modo de pensar que surge a
ideia de que a educação é o único meio de construir um país desenvolvido, já que
seus cidadãos teriam condições de decodificar os códigos da modernidade.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%;"><span> </span>Com
o intuito de dar condições de possibilidade a todos os cidadãos de terem acesso
a educação é que nos anos 90 foram promovidas várias conferências sobre
educação de proporções mundiais. Destas conferências brotam metas educacionais
que foram imputadas a todas as nações consideradas em desenvolvimento.<span> </span>Tudo isso é claro repercutiu no sistema
educacional brasileiro – um país emergente. Deste modo todas as fichas foram
apostadas na educação. Até mesmo os orçamentos nacionais foram amarrados a fim
de garantirem um mínimo necessário de investimentos em educação.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%;"><span> </span>Das
recomendações que brotaram dos organismos internacionais surgiram inúmeras
medidas no Brasil com o intuito de implantar uma reforma substancial no sistema
educacional. Enfim, o que se buscou foi um consenso público-privado em torno da
questão educacional. O fio condutor destas medidas foi sempre o mercado de
trabalho e inserção dos educandos neste. Nisto criou-se uma expectativa de que
o acesso a todos a educação básica garantiria a inserção dos trabalhadores no
mercado de trabalho. Porém, alguns mais realistas não cultivaram esta
esperança. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%;"><span> </span>A
verdade é que nada foi esgotado em torno da questão educacional. Muitas
discussões ainda estão sem um rumo definido. O Estado, mesmo que mínimo, ainda
precisa ser mais incisivo nas suas propostas. Evidente que não pode deixar de
ouvir e de discutir com a sociedade civil organizada. E mais, sem o
comprometimento dos educadores reforma nenhuma é implantada de maneira
eficiente. É claro que este comprometimento passa por planos de carreiras;
melhores salários; investimentos na formação dos professores. Portanto, há um
consenso. Contudo precisa ser efetivado na empiria dos educandos.</span></span></div>Prof. Sergio Fernando M. Corrêahttp://www.blogger.com/profile/18160165924988898936noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5598807204649633527.post-34487220694732802752012-04-18T10:08:00.001-07:002012-04-18T10:13:14.013-07:00Dever ser da educaçãoRETIRADO DA PEDAGOGIA DA AUTONOMIA<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://bica.cnotinfor.pt/uploads/menino_autonomia.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://bica.cnotinfor.pt/uploads/menino_autonomia.JPG" /></a></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><i><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;">“Estar no mundo sem fazer história, sem por ela ser feito, sem fazer cultura, sem tratar sua própria presença no mundo, sem sonhar, sem cantar, sem musicar, sem pintar, sem cuidar da terra, das águas, sem usar as mãos, sem esculpir, sem filosofar, sem pontos de vista sobre o mundo, sem fazer ciência, ou teologia, sem assombro em face do mistério, sem aprender, sem ensinar, sem idéias de formação, sem politizar não é possível” (FREIRE, 2007, p. 58).</span> </span></i></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%;"> <span style="font-size: large;">É notável e merece a nossa consideração o projeto de humanidade que está presente na breve “fala” do Professor Paulo Freire. Trata-se de um escrito simples e breve, mas carregado de significado. Portanto é apropriado “passar” nosso olhar reflexivo e investigativo sobre este escrito e é o que faremos em seguida.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%;"> Trata-se de um projeto de humanidade pela seguinte razão: aborda vários aspectos essenciais da condição humana. Primeiro aspecto é aquele que vê no Humano um ser histórico, contextualizado. Nascemos num ambiente que apresenta a nós uma gama de situações que devemos aceitar e reproduzir para sermos integrados a sociedade humana. </span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">A realidade é que encontramos uma língua já constituída, certos traços psicológicos, a condição social dos nossos antecedentes e uma sociedade com dimensões negativas e positivas. Por estas razões na fala do mestre Paulo Freire está dito claramente que <b><u>somos feitos pela história.</u></b></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%;"> Contudo, está presente na mesma fala do senhor Paulo Freire que somos <b><u>fazedores da história. </u></b>Ora, isso significa que não somos meros reprodutores de ideologias constituídas. De sistemas consolidados, mas que somos seres que temos o dever de fazer história e não de reproduzir o que já foi vivido por outros personagens.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">Nesta perspectiva a educação precisa assumir uma postura crítica diante do contexto em que se desenvolve. Educadores e educandos necessitam entender e compreender que há determinações históricas, mas que são personagens ativos na construção de novos pontos de vista, de novas práticas que visam à libertação do humano de amarras históricas que inevitavelmente existem. </span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">Outra dimensão que faz parte do projeto de humanidade de Paulo Freire é a estética. Não há dúvidas de que o ser humano integral é aquele que se constrói esteticamente. Por isso o nosso ser-estar no mundo precisa ser refletido, escrito e re-escrito numa visão estética da vida que por estar consciente desta dimensão, é capaz de fazer aquilo que o professor Paulo Propõe, isto é, não estar no mundo: <b><u>sem tratar sua própria presença no mundo. </u></b></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">Ora, é precisamente desta questão que os educadores e os educandos carecem estar imbuídos. Somente deste modo se assumirão como seres estéticos, capazes de construir uma existência plena de significados. Não obstante, deste imperativo, quase que categórico, decorre que só podemos concordar com o professor Paulo Freire e fazer das palavras deles as nossas e proclamarmos em auto e bom som que não podemos viver: <b><u>sem cantar, sem musicar, sem pintar, sem esculpir, sem filosofar.</u></b></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">A dimensão do trabalho, parte essencial do ser humano, está presente na fala do professor Paulo. Não o trabalho alienado de que nos fala Karl Marx e que se consolidou com o capitalismo moderno. Mas o trabalho laboral, aquele que constituí os homens e mulheres como fazedores da sua própria existência. </span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">É desse trabalho consciente que brotará uma nova consciência que ao invés de destruir, explorar as riquezas naturais, devastar, poluir... Trabalhará com todas as energias disponíveis, porque consciente de que a vida na terra depende suas práticas, para preservar o que ainda lhe resta. Desta questão vem que não podemos viver<i> </i><b><u>sem cuidar da terra, das águas. </u></b>Isso somente ocorrerá de fato quando entendermos que não podemos estar no mundo sem a consciência de que somos <i>homo faber, </i>isto é, não vivemos <b><u>sem usar as mãos</u></b>. Contudo, não basta somente usar as mãos, precisamos usá-las como consciência como foi dito acima.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">Portanto, se tudo o que foi comentado acima faz parte dos ideais de nós educadores, então só podemos concluir que não somos seres acabados, mas somos seres frágeis, que estamos construindo nossas práticas, fazendo e refazendo as nossas vivências. Daí decorre que é essencial nutrirmos um espírito capaz de se espantar com o real, de ficar admirado com o saber dos educandos, de buscar e instigar a indagação científica. Daí que não podemos viver <b><i><u>sem pontos de vista sobre o mundo, sem fazer ciência, ou teologia, sem assombro em face do mistério, sem aprender, sem ensinar. </u></i></b></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">Portanto, só podemos concordar e reafirmar as palavras de Paulo Freire: <i>“Estar no mundo sem fazer história, sem por ela ser feito, sem fazer cultura, sem tratar sua própria presença no mundo, sem sonhar, sem cantar, sem musicar, sem pintar, sem cuidar da terra, das águas, sem usar as mãos, sem esculpir, sem filosofar, sem pontos de vista sobre o mundo, sem fazer ciência, ou teologia, sem assombro em face do mistério, sem aprender, sem ensinar, sem idéias de formação, sem politizar não é possível” (FREIRE, 2007, p. 58). </i></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;">FREIRE, Paulo<i>. </i><b>Pedagogia da Autonomia: saberes necessários à prática educativa. </b>São Paulo: Paz e Terra, 2007.</span></span></div>Prof. Sergio Fernando M. Corrêahttp://www.blogger.com/profile/18160165924988898936noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5598807204649633527.post-89896796110576127232012-03-04T06:49:00.000-08:002012-03-04T06:49:41.921-08:00DEUS FALANDO COM VOCÊ - BARUCH ESPINOZA<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2fa2cRM5sFgjErUYg5KS_ytc89K1u_g1p43dKi6ntcJn7I6kmWeZO2-_yLBKm7ctoG6msL0DpBCL0uPRMwamVimcy-FtyeLNiD0epc-lYD_BdsfAu8ZOAo_vb6MoMrRciaBpRfd9jjzI3/s1600/PAAAAJbSReY-3iX1-ANquoC4dYudkq-v5VC95hy57SEHiCyopttexkKZIGO9PN_2RNTDDODP3Bbm_vtpjid4hSIlPFAAm1T1UM6OKyjc_IfTqCLpdA24N3lJ4-KP.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="206" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2fa2cRM5sFgjErUYg5KS_ytc89K1u_g1p43dKi6ntcJn7I6kmWeZO2-_yLBKm7ctoG6msL0DpBCL0uPRMwamVimcy-FtyeLNiD0epc-lYD_BdsfAu8ZOAo_vb6MoMrRciaBpRfd9jjzI3/s320/PAAAAJbSReY-3iX1-ANquoC4dYudkq-v5VC95hy57SEHiCyopttexkKZIGO9PN_2RNTDDODP3Bbm_vtpjid4hSIlPFAAm1T1UM6OKyjc_IfTqCLpdA24N3lJ4-KP.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="color: #eeeeee; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">* Deus falando com você *</span><br />
<span style="font-size: large;"><br />
Pára de ficar rezando e batendo o peito! O que eu quero que faças é que saias pelo mundo e desfrutes de tua vida. Eu quero que gozes, cantes, tedivirtas e que desfrutes de tudo o que Eu fiz para ti.<br />
<br />
Pára de ir a esses templos lúgubres, obscuros e frios que tu mesmo construíste e que acreditas ser a minha casa. Minha casa está nas montanhas, nos bosques, nos rios, nos lagos, nas praias. Aí é onde Eu vivo e aí expresso meu amor por ti.<br />
<br />
Pára de me culpar da tua vida miserável: Eu nunca te disse que há algo mau em ti ou que eras um pecador, ou que tua sexualidade fosse algo mau. O sexo é um presente que Eu te dei e com o qual podes expressar teu amor, teu êxtase, tua alegria. Assim, não me culpes por tudo o que te fizeram crer.<br />
</span></div><div style="color: #eeeeee; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Pára de ficar lendo supostas escrituras sagradas que nada têm a ver comigo. Se não podes me ler num amanhecer, numa paisagem, no olhar de teus amigos, nos olhos de teu filhinho... Não me encontrarás em nenhum livro! Confia em mim e deixa de me pedir. Tu vais me dizer como fazer meu trabalho?<br />
<br />
Pára de <span class="Object" id="OBJ_PREFIX_DWT79_com_zimbra_date"><span class="Object" id="OBJ_PREFIX_DWT80_com_zimbra_date">ter</span></span> tanto medo de mim. Eu não te julgo, nem te critico, nem<br />
me irrito, nem te incomodo, nem te castigo. Eu sou puro amor.<br />
<br />
Pára de me pedir perdão. Não há nada a perdoar. Se Eu te fiz... Eu te enchi de paixões, de limitações, de prazeres, de sentimentos, de necessidades, de incoerências, de livre-arbítrio. Como posso te culpar se respondes a algo que eu pus em ti?</span></div>Prof. Sergio Fernando M. Corrêahttp://www.blogger.com/profile/18160165924988898936noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5598807204649633527.post-89087532430241798172012-01-18T11:21:00.000-08:002012-01-18T11:21:52.428-08:00Ai se eu te pego, BBB, Grande Mídia Brasileira, Hipocresia...<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkTPJIwbDzlFIEMsNgvJcpqZqD60IkiGvYnx_ehv88n50_JWXubAfqXDvdAA4BCJtqvB3Z9Bre_IsPcVEwsYM8l1umNYe6KCATNiOrtz4Fiyu36-bVp17V3ju3bR0YHCUSG-s7j0I6kLOJ/s320/Globo_Lavagem_Cerebral_01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkTPJIwbDzlFIEMsNgvJcpqZqD60IkiGvYnx_ehv88n50_JWXubAfqXDvdAA4BCJtqvB3Z9Bre_IsPcVEwsYM8l1umNYe6KCATNiOrtz4Fiyu36-bVp17V3ju3bR0YHCUSG-s7j0I6kLOJ/s320/Globo_Lavagem_Cerebral_01.jpg" /></a></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span><br />
<span style="font-size: large;"> Bah, num domingo desses (tedioso) perambulando por vários canais da TV aberta só me deparei com o Michel Teló prometendo pegar. Era na televisão do bispo, na televisão do Silvio Santos, até na rede dos Marinho o cara tava prometendo pegar. Não tenho ódio desse tipo de “artista”, apenas não baixo a música, não adiciono o vídeo, enfim não ouço no carro!<br />
Contudo esse tipo de “cultura” faz sucesso graças à mídia e à grande massa. É um tipo de manifestação que não permite nenhum tipo de postura crítica. Porém, revela um modo de ser, um contexto, ou como dizia o velho Freud manifesta desejos... Aliado a isto dá muito lucro para os envolvidos... é a “arte” servindo somente de objeto.<br />
Outro programa que não tenho ódio, mas que também não procuro assistir é o Big Brother Brasil. Contudo, o recente episódio do estupro me chamou a atenção. Procurei na internet e achei a famigerada cena. Para começo de papo, bêbado não perde a consciência, a não ser que entre em coma alcoólico, que não era o caso ali. Outra questão que chama atenção na calorosa cena é que há uma adequação dos corpos... nada contra a vontade do outro.<br />
O que tem a ver a música do Teló com o BBB? Oras, sábado à noite numa balada a galera começou a dançar... O “negão” tomou coragem, ... e o resultado foi visto na caliente cena do edredom. O que me deixa louco com tudo isso é que a mesma sociedade que canta, aprova, faz a coreografia de “Ai se eu te pego” é mesma que moraliza o ato do casal do BBB. Essas duas produções da Mídia das Massas só revelam estado de consciência e inconsciência das pessoas. Portando, menos hipocrisia e mais espírito crítico.<br />
Portanto, vocês que me leem agora saibam que a intenção da indústria cultural não é promover o conhecimento, porque conhecer levanta questionamentos, rompe paradigmas e necessita de novas respostas. Esse sistema incorpora nos participantes uma nova necessidade: a “necessidade do consumo”, geradora de mercadorias próprias para a venda e vinda do capitalismo e desta forma é possível representar e incentivar o produto ao invés do conhecimento. Não quero que esse tipo de mídia deixe de existir, só não quero seja esse o ÚNICO tipo de mídia a existir</span></div>Prof. Sergio Fernando M. Corrêahttp://www.blogger.com/profile/18160165924988898936noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-5598807204649633527.post-6776947106194169822011-11-29T11:23:00.000-08:002011-11-30T02:46:38.150-08:00Nunca antes na História desse País<div style="color: yellow; text-align: center;"><span style="font-size: x-large;">“<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Nunca na História desse país”: Uso da Linguagem e a Opinião Pública.</span> </span></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQdGYlntD0d4hJjm81JJ3ii9yDQ19RVlLyiEDFGpPPT1VMWJYBNl1pwoSZvKRFGwAL0tzsc8lxzMI5x2VF9Snp9FEsIyGjzheGJDr5rHx4dmin5CvtRgw1714t_m2_07trKhiYThkueJGX/s400/charge-tv-globo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="309" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQdGYlntD0d4hJjm81JJ3ii9yDQ19RVlLyiEDFGpPPT1VMWJYBNl1pwoSZvKRFGwAL0tzsc8lxzMI5x2VF9Snp9FEsIyGjzheGJDr5rHx4dmin5CvtRgw1714t_m2_07trKhiYThkueJGX/s320/charge-tv-globo.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: left;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="color: yellow; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> No artigo 37 da Constituição Federal se encontram os 5 princípios da Administração Pública: Legalidade, Impessoalidade, Moralidade, Publicidade e Eficiência. Pois bem, quero me deter ao princípio da Publicidade e de como as autoridades usam da linguagem para publicar os seus atos e assim in-FORMAR a opinião pública. </span><br style="color: yellow; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: yellow; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> Quem leu <i>1984 </i>de George Orwell lembra que o Estado (Grande Irmão) manipulava as consciências com a inversão do significado das palavras e até mesmo a redução de vocabulário. Neste modelo, a Política usava das palavras para obscurecer a Opinião Pública. E na nossa democracia, a linguagem usada pelas autoridades políticas obscurece ou esclarece a opinião pública?</span><br style="color: yellow; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: yellow; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> O fato é que não há inocentes no uso da linguagem. Regimes totalitários como o Terceiro Reich, usaram da linguagem para inculcar a ideologia nazista e disseminar o antissemitismo junto ao povo alemão. Há estudos científicos que comprovam que até mesmo as vítimas da Gestapo usavam a linguagem do Terceiro Reich. É o poder usando de mecanismos inconscientes para se valer.</span><br style="color: yellow; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: yellow; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> A verdade é que as palavras aparecem e desaparecem, mudam de sentido e de ênfase, se encadeiam de diversas formas, emitem mensagens diferentes ao longo do tempo. Por exemplo, quando ouvíamos o jargão do Ex. Presidente Lula: “nunca na história desse país” isso contribuía para tomarmos consciência da complexidade econômica, política e social do nosso país, ou a “desgastada” expressão servia para simplificar tal complexidade e tornar públicos os seus atos enquanto presidente da república? </span><br style="color: yellow; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: yellow; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> Há quem diga que vivemos uma cegueira pública, uma preguiça mental pública. A questão é... até que ponto o uso da linguagem pelas autoridades para dar publicidade aos seus atos contribui com a tal cegueira pública?</span> </span></div>Prof. Sergio Fernando M. Corrêahttp://www.blogger.com/profile/18160165924988898936noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5598807204649633527.post-16984903655704318452011-11-09T04:28:00.000-08:002011-11-09T04:28:42.064-08:00Cultura Brasileira<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://www.mundoeducacao.com.br/upload/conteudo_legenda/924a57756e5dd78be64dac8ed806ab47.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://www.mundoeducacao.com.br/upload/conteudo_legenda/924a57756e5dd78be64dac8ed806ab47.jpg" width="316" /></a></div><div style="text-align: center;"> </div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;">O Mito Fundador - resenha</span></div><div align="right" style="text-align: center;"></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><em><span style="color: red;">Ó Grande Pátria Desimportante em nenhum instante eu vou te trair. (Cazuza)</span></em></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%;"><span style="color: yellow;">O texto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Com fé e Orgulho </i>da professora Marilena Chauí aborda com muita propriedade aquilo que é comum à maioria dos brasileiros. Trata-se, no primeiro momento, de uma narrativa do que geralmente aprendemos na escola sobre os símbolos que representam o Brasil (Hino, Bandeira, Futebol...). Também faz parte deste primeiro momento uma narrativa sobre aquilo que nós, os brasileiros, trazemos de senso comum</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5598807204649633527#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="color: yellow;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="color: yellow;"> sobre o nosso país. É o que está colocado no texto como crença generalizada</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5598807204649633527#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="color: yellow;">[2]</span></span></span></span></span></a><span style="color: yellow;">. Porém esta visão dos brasileiros é carregada de ambigüidades e contradições que no texto são chamadas de “Mito Fundador”.<o:p></o:p></span></span></div><span style="color: yellow;"> </span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%;"><span style="color: yellow;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>O Mito fundador do qual fala a professora Marilena Chauí parece representar a força fundadora que fez e faz os brasileiros terem uma representação tão positiva do Brasil mesmo ao lado de fatos que mostram na prática exatamente o contrário dessa visão “romântica” da realidade. Trata-se das ideologias</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5598807204649633527#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="color: yellow;">[3]</span></span></span></span></span></a><span style="color: yellow;"> que estão subjacentes nos momentos de formação e de construção da História. Estas ideologias, segundo o texto, tendem a se repetir e a se readaptar para manter uma ordem desejada e preestabelecida pelas classes dominantes. É o que vai ser analisado na seqüência como o título de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Verdeamarelismo.<o:p></o:p></i></span></span></div><span style="color: yellow;"> </span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: yellow;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%;">O texto <em>Verdeamarelismo - </em>fundamental para compreender o mito fundador - <em> </em>começa fazendo uma análise comparativa do que significou para os brasileiros a conquista do campeonato mundial de futebol de 1958 em relação ao campeonato de 1970. Isto com o objetivo de mostrar o que é verdeamarelismo. Trata-se, segundo o texto, da construção de uma imagem celebrativa do país elaborada pelas classes dominantes. Portanto, nada melhor do que o futebol - “a paixão nacional” - para construir esta imagem celebrativa. <o:p></o:p></span></span></div><span style="color: yellow;"> </span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%;"><span style="color: yellow;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A questão que o texto busca mostrar é justamente a da construção de uma imagem nacional – o <em>verdeamarelismo</em>. Contudo, não é uma imagem nacional livre de ideologias e forças dominadoras. É a imagem que a classe dominante quer e deseja que todos tenham do país. Trata-se, portanto, de uma visão passada pelo texto muito interessante. Esta visão está embasada em interpretações de fatos históricos que nos levam a pensar criticamente o real significado dos símbolos nacionais. <o:p></o:p></span></span></div><span style="color: yellow;"> </span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%;"><span style="color: yellow;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>O verdeamarelismo aparece como uma força metafísica que age sorrateiramente através dos símbolos e paixões nacionais conquistando mentes, alienando intenções e o pior: dá créditos à Natureza, ao Estado e a Deus. Estes seriam os únicos elementos com poder suficiente para mover e transformar a História. Ora, isso é muito significativo, pois retira da sociedade brasileira e dos sujeitos que a compõe a ação capaz de transformar e fazer a História do Brasil rumar ao progresso que, paradoxalmente, é apregoado pelo verdeamarelismo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div><span style="color: yellow;"> </span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%;"><span style="color: yellow;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ora, é por estas razões que a autora do texto fala de mito fundador, pois quando se enaltece a Deus e a Natureza como sujeitos principais da ação criadora estamos no campo da mitologia. Aqui o texto nos leva a concluir que a “nação brasileira” é produto da ação criadora deste seres que foram enaltecidos pelo forte Leviatã</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5598807204649633527#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="color: yellow;">[4]</span></span></span></span></span></a><span style="color: yellow;"> brasileiro, isto é, o Estado brasileiro constituído e formado pela classe dominante. São questões muito pertinentes colocadas pelo texto e nos levam a essas reflexões e conclusões. <o:p></o:p></span></span></div><span style="color: yellow;"> </span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div><br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><br />
</div><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></b><o:p></o:p></div><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><br />
<div style="mso-element: footnote-list;"><br clear="all" /> <hr align="left" size="1" width="33%" /><span style="color: yellow;"> </span><div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"><span style="color: yellow;"> </span><div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5598807204649633527#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="color: yellow;">[1]</span></span></span></span></span></span></a><span style="color: yellow;"><span style="font-size: 11pt;"> <span style="color: black;"><span style="color: yellow;">Por senso comum entendemos </span></span></span><span lang="PT" style="color: black; font-size: 11pt; mso-ansi-language: PT;"><span style="color: yellow;">a primeira compreensão do </span><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Mundo" title="Mundo"><span style="color: black;"><span style="color: yellow;">mundo</span></span></a><span style="color: yellow;"> resultante da herança de um </span><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Grupo_social" title="Grupo social"><span style="color: black;"><span style="color: yellow;">grupo social</span></span></a><span style="color: yellow;"> e das experiências atuais que continuam sendo efetuadas. Pelo senso comum, fazemos julgamentos, estabelecemos projetos de </span><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Vida" title="Vida"><span style="color: black;"><span style="color: yellow;">vida</span></span></a><span style="color: yellow;">, adquirimos convicções e confiança para agir</span>.</span><span style="color: black; font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></span></div><span style="color: yellow;"> </span></div><span style="color: yellow;"> </span><div id="ftn2" style="mso-element: footnote;"><span style="color: yellow;"> </span><div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><span style="color: yellow;"> </span><div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: yellow;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span></span></span></span><span style="font-size: 11pt;"> Cf.: CHAUI, 1996, p. 08. Nesta página há uma descrição bem pontuada sobre a visão do brasileiro sobre o Brasil.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div><span style="color: yellow;"> </span></div><span style="color: yellow;"> </span><div id="ftn3" style="mso-element: footnote;"><span style="color: yellow;"> </span><div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><span style="color: yellow;"> </span><div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="color: yellow;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span></span></span></span><span style="font-size: 11pt;"> Ainda que o conceito de ideologia seja discutível, trata-se de um conjunto de proposições elaboradas, na sociedade burguesa, com a finalidade de fazer aparentar os interesses da classe dominante com o interesse coletivo, construindo uma hegemonia da classe dominante. </span></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><span style="color: yellow;"> </span></div><span style="color: yellow;"> </span><div id="ftn4" style="mso-element: footnote;"><span style="color: yellow;"> </span><div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5598807204649633527#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="color: yellow;">[4]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"><span style="color: yellow;"> Tomas Hobbes, filósofo inglês do século XVII, desenvolveu a idéia de um Estado forte, opressor e totalitário a partir da figura mitológica do Leviatã, um deus poderosíssimo e indestrutível.</span> <o:p></o:p></span></div></div></div>Prof. Sergio Fernando M. Corrêahttp://www.blogger.com/profile/18160165924988898936noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5598807204649633527.post-72620325816951198032011-11-01T04:13:00.000-07:002011-11-01T04:22:02.602-07:00ENSINO DE FILOSOFIA<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><span style="color: red;">A Filosofia no Ensino Médio </span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Publico aqui a entrevista do Professor Silvio Gallo, um dos maiores pesquisadores sobre ensino de filosofia no Brasil. A filosofia ainda é vista, por algumas pessoas, como intrusa nos curriculos de ensino médio. A entrevista é esclarecedora, e, portanto, recomendo a leitura.</span> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_82T6quiJFwY/SwwBElun3rI/AAAAAAAAAY0/eBE7_GLSz4E/s1600/thinking-pic.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="216" src="http://4.bp.blogspot.com/_82T6quiJFwY/SwwBElun3rI/AAAAAAAAAY0/eBE7_GLSz4E/s320/thinking-pic.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><br />
<br />
<br />
<div class="cartouche"><div class="surlignable"><h1><span style="font-size: large;">Entrevista com o professor Silvio Gallo</span></h1><div class="soustitre" style="color: red; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Ensino de Filosofia: os principais desafios</span></div></div></div><div class="surlignable"><div class="chapo" style="color: red; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">No dia 02 de junho de 2008, o presidente em exercício, José Alencar, sancionou a lei 11.684 que determinou a presença da Filosofia como disciplina obrigatória nas três séries do Ensino Médio brasileiro. Para quem olhava de fora, o evento parecia o fim de um longo processo. Para aqueles que há anos lutavam pela aprovação dessa lei, ele representou o início de uma nova luta: garantir a qualidade no ensino da Filosofia. O Prof. Silvio Gallo (UNICAMP), em entrevista à seção Filosofia na Escola da ANPOF, fala sobre os atuais desafios que enfrentam os profissionais ligados ao ensino dessa disciplina e apresenta em linhas gerias os resultados de suas pesquisas sobre este tema.</span></div><div class="texte entry-content"><br />
<span style="font-size: large;">Por <i>Juliano Orlandi</i></span><br />
<div style="color: yellow; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>Juliano Orlandi – Como o professor avalia o processo político que culminou na aprovação da Lei 11.684/08 e o retorno da Filosofia aos currículos do Ensino Médio brasileiro?</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>Silvio Gallo</b> - <span style="color: cyan;">Muitos falam em “volta da Filosofia” aos currículos, mas penso que isso seja um equívoco; como pode “voltar” algo que nunca esteve? Porque a Filosofia nunca esteve nos currículos como está agora, de forma plena e universal, nos três anos do Ensino Médio, em todos os estados brasileiros. O que tivemos em outros momentos da história foram presenças particulares da Filosofia, em uma ou outra série, em uma ou outra modalidade da educação média, ou então de forma optativa para as escolas. Desta forma como foi aprovada pela Lei 11684/08, é uma situação inédita em nossa história.</span></span></div><div style="color: yellow; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>JO – Como então avaliar essa nova situação?</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b> <b style="background-color: #783f04; color: cyan;">SG</b><span style="background-color: #783f04; color: cyan;"> – </span></b><span style="background-color: #783f04; color: cyan;"> É uma situação muito interessante para quem pensa que o ensino da Filosofia pode oferecer algum diferencial e aportar qualidade à formação dos jovens estudantes. Mas, por outro lado, é um momento também muito complicado, pois temos que mostrar a que viemos. Se a obrigatoriedade é fruto de uma luta que começou na década de 1970 e teve muitos momentos distintos, é também verdade que se a Filosofia não se consolidar como disciplina na educação média poderá ser retirada novamente, com uma “canetada” qualquer. Se a mobilização e a luta para sua inclusão foram grandes, penso que o trabalho agora é ainda maior, pois temos que garantir que a Filosofia seja ensinada efetivamente e o seja de modo significativo. Se não conseguirmos provar, com um bom trabalho que a Filosofia é uma contribuição importante para a formação dos jovens brasileiros, ela será retirada. E aí talvez não tenha volta possível...</span></span></div><div style="color: yellow; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>JO – O que podem fazer as mantenedoras das instituições educacionais para contribuir na consolidação da Filosofia no Ensino Médio?</b></span></div><div style="color: cyan; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>SG –</b> Para as mantenedoras, penso que a principal tarefa seja a de comprometer-se com a contratação de bons professores de Filosofia, com formação específica na área. Sabemos que não poucas escolas, tanto públicas quanto privadas, atribuem as aulas de Filosofia a outros profissionais, como forma de preencher sua carga de trabalho, ou mesmo porque não encontram professores com formação específica em Filosofia. Porém, nenhum dos casos se justifica. Há profissionais habilitados em Filosofia na maior parte das regiões brasileiras; naquelas em que há carência, é dever das universidades preparar esses profissionais. E sabemos que desde a aprovação já foram abertos vários cursos de licenciatura em Filosofia.</span></div><div style="color: yellow; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>JO – Além da contratação de profissionais com formação na área, o que mais as mantenedoras podem fazer?</b></span></div><div style="color: cyan; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>SG –</b> Tem havido um movimento por parte de algumas redes públicas estaduais de definir uma matriz curricular para a Filosofia, acompanhada ou não de produção de material didático. Destaco dois casos: o do estado do Paraná, que fez este movimento ainda antes da aprovação da obrigatoriedade da disciplina, em um processo de ampla participação dos professores da rede, com consultoria de universidades. Após a definição da matriz curricular, foi produzido, por uma equipe de professores de Filosofia do Ensino Médio, um livro didático, editado e publicado pelo próprio Estado e distribuído para toda a rede. E o caso do estado de São Paulo, que também definiu uma matriz curricular, com uma equipe de especialistas, que em seguida produziu uma série de “cadernos do professor” e depois de “cadernos do aluno”, definindo o percurso a ser trabalhado nas aulas de Filosofia.</span></div><div style="color: yellow; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>JO – O professor avalia positivamente esses dois casos?</b></span></div><div style="color: cyan; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>SG –</b> Não vou entrar no mérito da análise destas duas iniciativas; ambas possuem seus pontos fortes e seus pontos fracos e não teríamos espaço aqui para isso. Mas é importante destacar que a opção paulista recebeu muitas críticas por não ouvir os professores, que sentiram como uma “imposição” o material produzido. De toda forma, penso que a definição de um currículo básico e a produção ou escolha de um material didático apropriado é uma necessidade, desde que cumpra-se aquela primeira necessidade: a contratação de professores com formação específica em Filosofia.</span></div><div style="color: yellow; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>JO – No que diz respeito aos materiais didáticos para o ensino da Filosofia, muitos professores se queixam que eles são escassos. Como o professor avalia essa questão?</b></span></div><div style="color: cyan; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>SG –</b> Tempos atrás, um orientando de doutorado fez um amplo levantamento e análise dos livros didáticos disponíveis no mercado editorial brasileiro, e chegamos a um número próximo a trinta, o que não é pouco. Penso que hoje já tenhamos mais do que isso. A questão é que, como a Filosofia é diversa, diversos também são nossos materiais didáticos. Temos uma predominância de livros que oferecem uma organização temática para o ensino da Filosofia, mas temos também vários manuais que propõem uma organização histórica. Penso haver materiais de grande qualidade, mas também textos de qualidade ruim. Daí a necessidade de um professor com conhecimento da área, que saiba escolher um material de boa qualidade, que se adapte bem à realidade e necessidade de seus alunos. E, mais importante, um professor que saiba usar o material didático como apoio e instrumento e não como centro do processo, como uma espécie de “muleta” para suas aulas. Infelizmente, é isso que vemos quando o professor de Filosofia não tem formação na área ou não é bem formado. E aí não tem material didático que resolva, não há aula de Filosofia que resista...</span></div><div style="color: yellow; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>JO – Em relação aos professores das outras disciplinas, há alguma dificuldade especial enfrentada pelos docentes de Filosofia no Ensino Médio?</b></span></div><div style="color: cyan; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>SG –</b> Penso que os problemas práticos do professor de Filosofia não sejam diferentes dos problemas práticos de qualquer professor... Hoje, especialmente, a dificuldade de leitura por parte dos estudantes, um desinteresse generalizado pela escola e por aquilo que ela oferece. A questão é que o professor não pode idealizar a escola, idealizar o aluno. As grandes críticas que vemos hoje à escola devem-se ao fato de que ela não cabe naquilo que é idealizado pelos professores. Talvez a maior qualidade de um bom professor seja seu senso de realidade e a capacidade de atuar nas condições reais da escola. Diria, então, que a questão está na criatividade e na capacidade de adaptação do professor, que precisa encontrar, em cada turma que leciona, o tom correto, a forma de penetrar em seu universo. Para isso, é necessário ter um repertório bastante amplo, do qual o professor disporá na medida das necessidades de cada situação.</span></div><div style="color: yellow; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>JO – O professor julga que os cursos de Licenciatura em Filosofia têm oferecido esse repertório aos seus estudantes?</b></span></div><div style="color: cyan; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>SG –</b> Minha opinião é que esse é nosso grande desafio hoje. De forma geral – e aqui corro o risco de toda generalização – nossos cursos nunca se esforçaram, de fato, para formar professores de Filosofia para o Ensino Médio. Primeiro, porque não havia aulas; depois, porque elas eram escassas. Mas, também, porque em larga medida os departamentos de Filosofia pensavam que sua função era ensinar Filosofia; ensinar a ensinar seria a tarefa de pedagogos, dos departamentos de Educação. Vi isso em algumas universidades em que trabalhei e em muitas universidades que visitei e penso que seja um completo equívoco. A formação do professor de Filosofia – e penso que isso possa ser estendido a outras disciplinas – não pode dissociar o conhecimento específico da Filosofia do conhecimento do campo educativo. É preciso que um atravesse o outro, que um contamine o outro. Quando um professor dá uma aula sobre a teoria da predicação em Aristóteles (para tomar um exemplo qualquer) é necessário que ele se preocupe também em como este tema pode ser trabalhado com um adolescente no Ensino Médio. Porque ensinar neste nível não pode ser uma reprodução direta de como se ensina na universidade. Se há saberes pedagógicos específicos que o licenciando em Filosofia vai aprender com o campo da Educação, isso não significa que os professores de Filosofia possam se descomprometer com a tarefa do ensino da Filosofia.</span></div><div style="color: yellow; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>JO – Em sua opinião, portanto, os cursos de Licenciatura em Filosofia devem se adaptar à nova realidade do Ensino Médio.</b></span></div><div style="color: cyan; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>SG –</b> Penso que após a aprovação da obrigatoriedade da disciplina Filosofia, nossos cursos de Licenciatura estão se repensando e precisam se repensar. A formação de bons professores é que poderá consolidar a Filosofia no Ensino Médio. Sem bons professores de Filosofia isso não acontecerá. E não teremos bons professores de Filosofia se não tivermos bons cursos de Licenciatura em Filosofia. Sintetizando, penso que precisamos admitir que, historicamente, nossos cursos não estiveram comprometidos com a formação de professores para a educação média e, portanto, essa formação nunca foi, efetivamente, boa. E que hoje é absolutamente necessário que nos empenhemos em levar a qualidade dos bons cursos de bacharelado em Filosofia também para a licenciatura.</span></div><div style="color: yellow; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>JO – Essa reorientação dos cursos de licenciatura significaria uma preocupação maior com a prática docente e com a antecipação dos problemas que os profissionais enfrentariam no cotidiano escolar?</b></span></div><div style="color: cyan; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>SG –</b> Penso que os problemas, de fato, não podem ser antecipados, muito menos resolvidos. Penso que o professor não se forma apenas na universidade, ele não sai pronto. Ele precisa sair com uma boa base, mas é sendo professor que ele se torna, de fato, professor. Isto é, há muito da prática docente que só aprendemos na própria prática docente. Não adianta nos dizerem como é, como se faz ou nos encherem de milhares de horas de estágios de observação da sala de aula. Isso tudo é importante, na justa medida, mas nada disso nos prepara em absoluto para os desafios da sala de aula. Precisamos chegar ao ensino com uma boa bagagem, para que possamos, na prática, aprender a lidar com essa bagagem. Ninguém pode fazer esse percurso por nós, por cada um de nós.</span></div><div style="color: yellow; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>JO – No que consistiria essa bagagem?</b></span></div><div style="color: cyan; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>SG –</b> O que compete a um bom curso de Licenciatura em Filosofia é dotar o futuro professor de um sólido e amplo conhecimento da Filosofia, especialmente que ele aprenda a orientar-se na Filosofia, a orientar-se no pensamento, bem como um bom conhecimento da realidade escolar, que faça com que ele não idealize a escola e o aluno. E, sobretudo, que ele esteja o tempo todo preocupado em como ensinar aquilo que ele aprende de Filosofia, que não faça isso desconectado da sua tarefa futura de ensinar. Deste modo, penso que a universidade pode preparar o futuro professor não para antecipar ou resolver de antemão os problemas práticos que aparecerão, mas para que ele saiba identificar os problemas e tenha estofo e bagagem para resolvê-los, na medida em que aparecerem.</span></div><div style="color: yellow; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>JO – E, no que diz respeito às concepções de Filosofia e de Ensino da Filosofia, as Licenciaturas ofereceram qual orientação aos professores que hoje estão em atividade no Ensino Médio?</b></span></div><div style="color: cyan; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>SG –</b> Pensando especificamente no Ensino de Filosofia, há uma ideia que se generalizou dentre nós: aquela que afirma que a Filosofia desenvolve o “senso crítico” dos estudantes. Esse discurso foi central nas décadas de 1970 e 1980, na medida em que a luta pela inclusão da Filosofia nos currículos era parte da luta contra a ditadura. Porém, parece-me que essa posição é complicada. Por um lado, porque se a crítica é inerente à atividade filosófica, politicamente sabemos que, ao longo da história, se ela serviu para questionar os poderes instituídos, serviu também para garantir essa instituição. E por outro, porque se defendemos uma educação crítica, essa tarefa não pode ser exclusiva da Filosofia, mas precisa ser assumida por todas as disciplinas. Na minha experiência, há uma certa dificuldade dos estudantes em assumir uma concepção de Filosofia (o que chamei, antes, de orientar-se no pensamento), na medida em que nossos cursos, mais comprometidos com o bacharelado do que com a licenciatura (isto é, mais comprometidos em formar o pesquisador do que o professor) não investem nisso. E isso dificulta, em muito, a atuação do professor, pois, para ensinar Filosofia é preciso colocar-se na Filosofia, movimentar-se com desenvoltura por sua história. Assim, na dificuldade de uma visão mais clara, eu diria que predomina uma concepção da Filosofia como formação crítica, às vezes uma visão da Filosofia como História da Filosofia, que mais dificultam do que ajudam a produzir uma boa aula de Filosofia.</span></div><div style="color: yellow; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>JO – Do ponto de vista prático (didática, metodologia, uso de materiais, etc.), como essas concepções se concretizam na escola?</b></span></div><div style="background-color: white; color: cyan; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>SG –</b> Sem condições de tempo e espaço para dar uma resposta mais aprofundada, limito-me a dizer que a ideia de Filosofia como formação crítica não raramente leva a um esvaziamento da aula de Filosofia, ela se tornando um mero debate de opiniões. Há professores que levam para a aula um recorte de jornal, por exemplo, ou pedem que os alunos levem recortes de jornais ou revistas, para promover um debate sobre um determinado tema cotidiano. Isso pode ser muito interessante, mas esvazia a aula de um conteúdo propriamente filosófico... Por outro lado, uma aula de Filosofia centrada na História da Filosofia pode garantir um acesso ao conteúdo específico, isto é, as ideias e sistemas produzidos pelos filósofos, mas por sua vez pode se tornar desinteressante para os estudantes, como apenas mais um conjunto de informações a serem decoradas e esquecidas logo depois da prova...</span></div><div style="color: yellow; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>JO – Como é possível evitar os problemas originados por essas concepções?</b></span></div><div style="color: cyan; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>SG –</b> Como afirmei antes, penso que para ensinar é preciso colocar-se em uma determinada perspectiva da Filosofia, orientar-se no pensamento. Apenas assim podemos transitar pela diversidade e multiplicidade da Filosofia sem nos perdermos. Particularmente, encontro na perspectiva de Filosofia apresentada por Deleuze e Guattari em O que é a filosofia?, obra publicada em 1991, uma possibilidade interessante. Como professor de Filosofia, tenho procurado trabalhar a partir dessa ideia, de que a filosofia consiste em uma atividade de criação conceitual. E, ao pensar o ensino da Filosofia no nível médio, pareceu-me que ela poderia ser muito operativa.</span></div><div style="color: yellow; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>JO – Em que consiste especificamente o ensino da Filosofia pensado a partir das concepções de Deleuze e Guattari?</b></span></div><div style="color: cyan; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>SG –</b> Se tomamos então a Filosofia como uma atividade criativa, isso significa que ensinar essa disciplina do pensamento não pode ser apenas transmitir conhecimentos e informações. Se a filosofia é atividade de criação, é necessário convidar a fazer essa atividade, isto é, convidar a pensar filosoficamente. E se pensar filosoficamente significa pensar através de conceitos, então o ensino da Filosofia precisa ser, de algum modo, um acesso aos conceitos, uma apreensão dos conceitos produzidos pelos filósofos, mas também um convite à criação de conceitos próprios. Assim, essa noção de Filosofia parece nos proporcionar uma perspectiva do ensino desta disciplina que não seja uma mera transmissão de informações, por um lado, mas por outro, que não seja também uma atividade esvaziada do propriamente filosófico, resolvendo aquela questão que expus anteriormente: ou um “ensino ativo” esvaziado de filosofia ou um ensino cheio de filosofia, mas enciclopédico, esvaziado de atividade. Essa noção nos dá a possibilidade de um ensino da Filosofia que não separa o produto (conceito) do processo do filosofar. Só se aprendem conceitos fazendo o movimento de produzi-los. E só se produzem conceitos se aprendemos as diferentes formas que os filósofos inventaram para o fazer.</span></div><div style="color: yellow; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>JO – Do ponto de vista prático, como concretizar essa concepção?</b></span></div><div style="color: cyan; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>SG –</b> Tenho investido em duas metodologias distintas. A primeira, pensada para partir do problema e chegar ao conceito, organizo em quatro passos didáticos. Parte-se de uma sensibilização para um determinado tema, passa-se a uma problematização do tema, a uma investigação na história da filosofia em busca de como diferentes filósofos pensaram a questão e que conceitos criarão para, por fim, chegar a uma conceituação, que tanto pode ser refazer o caminho de produção conceitual feito por um determinado filósofo como um processo próprio de criação conceitual. Uma segunda metodologia, tenho denominado “método regressivo”, pois tratar-se-ia de partir do conceito para chegar ao problema. Como o problema filosófico nunca é claro em um texto de filosofia, a atividade seria a de estudar o texto, apreender o conceito ou conceitos criados pelo filósofo para, a partir deles, investigar qual teria sido o problema ou conjunto de problemas que levaram o filósofo a criá-los.</span></div><div style="color: yellow; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>JO – Em sua opinião, seguindo essas metodologias, os professores do Ensino Médio conseguirão dar boas aulas de filosofia?</b></span></div><div style="color: cyan; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>SG –</b> Em um ou noutro caso, trata-se de uma metodologia aberta, que não tem a intenção de oferecer ao professor um manual de como agir, uma definição absoluta dos rumos da aula, mas uma espécie de bússola, que aponta uma direção, mas não define estritamente o caminho. A aula precisa ser sempre uma criação do professor, que ele faz a partir de sua bagagem filosófica, de seus interesses, de seus problemas, de forma articulada com os interesses e problemas de cada turma de estudantes. Apenas assim o ensino de Filosofia pode ser um aprendizado significativo.</span></div></div><div class="ps"><br />
<div style="color: red; text-align: justify;"><i>Silvio Gallo é professor da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) e desenvolve pesquisas sobre o ensino de Filosofia. Entre suas diversas obras, destacam-se: Subjetividade, Ideologia e Educação (Editora Alínea, 2009), Deleuze & a Educação (Editora Autêntica, 2008) e Pedagogia Libertária - anarquistas, anarquismos e educação (Editora Imaginário/ Editora da Universidade Federal do Amazonas, 2007).</i></div></div></div>Prof. Sergio Fernando M. Corrêahttp://www.blogger.com/profile/18160165924988898936noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5598807204649633527.post-85025734950070680032011-07-27T11:07:00.000-07:002011-08-21T19:40:29.531-07:00República Velha, Educação e Eugenia<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiB1x3G4ZSJdYbgrjTQS6igbtamq_UvgGSonF8Wxq5yoaxcTdCu2ItOs2Oslo05F1PlhPMTxxbAS08s8rXcXPO85ENvA8QdqedyB_4RrAkDEVhSotpFLOkCdrMvGivbFW89cXqJ7TJAHQqY/s400/Republica+do+Cafe+com+Leite.+Caricatura+de+Oswaldo+Storni,+sobre+as+elei%C3%A7%C3%B5es+presidenciais+de+1910..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="217" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiB1x3G4ZSJdYbgrjTQS6igbtamq_UvgGSonF8Wxq5yoaxcTdCu2ItOs2Oslo05F1PlhPMTxxbAS08s8rXcXPO85ENvA8QdqedyB_4RrAkDEVhSotpFLOkCdrMvGivbFW89cXqJ7TJAHQqY/s320/Republica+do+Cafe+com+Leite.+Caricatura+de+Oswaldo+Storni,+sobre+as+elei%C3%A7%C3%B5es+presidenciais+de+1910..jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><span style="color: white; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif; font-size: x-large;"><em>República Velha e a Educação</em></span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: white;"><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span></span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: white;"><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span></span></div><div align="center"><span style="color: white; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><span style="color: white;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">O livro da professora Marta Maria Chagas de Carvalho, intitulado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A Escola e a República </i>elege o tempo da República Velha para desenvolver suas reflexões sobre a escola. Com a intenção de fazer um recorte epistemológico, o texto verticaliza a sua análise nas primeiras duas décadas do século passado. Nesta linha o texto mostra as preocupações que rondavam as práticas políticas da elite brasileira. Tratava-se de formar no povo da república iniciante um sentimento de nacionalidade. Isto aparecia com a idéia de se dar forma à massa disforme. Em palavras diretas, havia a necessidade de fazer do Brasil uma Nação. Esta era a tarefa da escola, na visão dos intelectuais dos anos vinte.<o:p></o:p></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: white; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif; font-size: large;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><span style="color: white;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A questão é que não havia uma política definida para os negros recém-libertos do regime escravocrata. Do mesmo modo, não havia uma política clara para os imigrantes que chegavam para ser a principal força de trabalho da república brasileira. Ora, se havia um descaso quase que total para com essas pessoas, então, de comum acordo com o texto, podemos concluir que a república estava em débito com a sua maior massa populacional – os pobres. Diante deste cenário era necessário criar estratégias para sanar esta dívida. Qual seria a estratégia fundamental para dar contas do dever para com o povo? A educação. <o:p></o:p></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: white; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif; font-size: large;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><span style="color: white;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A educação era a principal bandeira da política republicana. Nisto, o ato de construir escolas se transformara numa verdadeira celebração para os governos republicanos. Tudo o que era feito em termos de educação deveria ser visto por todos. Era a maneira pela qual o Estado mostrava o seu poder e sua ação. Nesta mesma linha é que se reformularam as práticas pedagógicas do sistema educacional republicano. O modelo americano de educar foi implantado, e, por sinal, muito ovacionado pelos republicanos. Nada foi produzido no Brasil, mas o método, o material didático e até os educadores vieram do estrangeiro.<o:p></o:p></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: white; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif; font-size: large;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><span style="color: white;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Não obstante, este sistema de educação foi elaborado para as elites. Era fruto do projeto eugênico de Caetano de Campos. Portanto, excludente e seletivo. Na escola republicana estudava o aluno de origem européia. O negro e o mulato estavam fadados ao analfabetismo. Com este modelo o que se queria era o melhoramento da raça. Destarte, o negro e o brasileiro representavam um obstáculo a este projeto hegemônico de Caetano de Campos. Ora, estas questões impuseram novos desafios à república. Um, porque os estrangeiros não efetivaram os projetos republicanos; outro porque os excluídos do sistema formaram um grande contingente de analfabetos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: white; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif; font-size: large;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><span style="color: white;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Com estas questões inaugurou-se o que, no texto, se chamou de entusiasmo pela educação. Disciplina, controle e regularização eram, por excelência, as práticas educativas eleitas pelos intelectuais dos anos vinte. Tirar do analfabetismo significava uniformizar a massa brasileira que estava disforme. A educação do corpo para o trabalho e a educação dos desejos e vontades para o civismo era o que se entendia por educação integral. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nisto entra em cena o modelo taylorista</span></span></span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5598807204649633527#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="color: white; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif; font-size: large;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: large;"><span style="color: white;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> aplicado à educação.<o:p></o:p></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: white; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif; font-size: large;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><span style="color: white;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Racionalização do tempo e do espaço das pessoas era fundamental nos escritos moralistas deste tempo. Tudo deveria ter esta perspectiva educativa. No fundo o se queria era criar o hábito projetado e planejado pela elite. Elite esta que se fazia conhecer por meio da Associação Brasileira de Educação – ABE. <o:p></o:p></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: white; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif; font-size: large;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><span style="color: white;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Ora, tudo era idealizado. Deste modo, as pessoas deveriam reproduzir os ideais elitistas, moralizantes e disciplinares aonde se encontrassem. Este projeto não queria outra coisa do que a igualdade. Mas a igualdade elaborada e oferecida por alguns privilegiados. Portanto, diante disso não havia liberdade. Somente seria o cidadão brasileiro quem reproduzisse com sua vida o anteriormente planejado. Este era o projeto da república para a escola.<o:p></o:p></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: white; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif; font-size: large;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; tab-stops: 360.0pt; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif; mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></div><span style="color: white; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> </span><br />
<div style="mso-element: footnote-list;"><span style="color: white;"><br clear="all" /><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span></span><br />
<span style="color: white; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> </span><br />
<span style="color: white; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><hr align="left" size="1" width="33%" /></span><br />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"><span style="color: white; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> </span><br />
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5598807204649633527#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: white; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span style="color: white;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Taylorismo é uma concepção de produção, baseada em um método científico de organização do trabalho, desenvolvida pelo engenheiro americano Frederick W. Taylor (1856-1915). Não obstante, em educação desejou-se os mesmos efeitos que ocorriam nas linhas de produção das grandes fábricas do final do século XIX. </span><o:p></o:p></span></span></span></div><span style="color: white; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> </span></div><span style="color: cyan;"> </span></div></div>Prof. Sergio Fernando M. Corrêahttp://www.blogger.com/profile/18160165924988898936noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5598807204649633527.post-63382275107905195302011-07-26T20:10:00.000-07:002011-07-27T05:36:00.609-07:00Neoliberalismo e Educação - resenha<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://www.espacoacademico.com.br/080/etica.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.espacoacademico.com.br/080/etica.jpg" /></a></div><div style="text-align: center;"></div><div style="text-align: center;"><em><span style="color: cyan; font-size: x-large;">Os arautos da reforma e a consolidação do consenso: anos de 1990.</span></em></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white;"><span style="color: black;">O texto da professora Eneida Shiroma, cujo título é <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Os arautos da reforma e a consolidação do consenso: anos de 1990 </i>estabelece uma reflexão sobre os modelos políticos dos anos 90. Trata-se de uma visão sobre o neoliberalismo e as suas conseqüências para a educação contemporânea. Nesta linha destaca-se o Mercado como regulador das relações econômicas entre os paises. Mercado este que terá a primazia na seleção de pessoas. Ou seja, os melhores preparados são o que se dão bem no neoliberalismo. Ora, é deste modo de pensar que surge a ideia de que a educação é o único meio de construir um país desenvolvido, já que seus cidadãos teriam condições de decodificar os códigos da modernidade.<o:p></o:p></span></span></span></span></div><span style="background-color: white; color: black; font-size: large;"> </span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white;"><span style="color: black;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Com o intuíto de dar condições de possibilidade a todos os cidadãos de terem acesso a educação é que nos anos 90 foram promovidas várias conferências sobre educação de proporções mundiais. Destas conferências brotam metas educacionais que foram imputadas a todas as nações consideradas em desenvolvimento.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tudo isso é claro repercutiu no sistema educacional brasileiro – um país emergente. Deste modo todas as fichas foram apostadas na educação. Até mesmo os orçamentos nacionais foram amarrados a fim de garantirem um mínimo necessário de investimentos em educação.<o:p></o:p></span></span></span></span></div><span style="background-color: white; color: black; font-size: large;"> </span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white;"><span style="color: black;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Das recomendações que brotaram dos organismos internacionais surgiram inúmeras medidas no Brasil com o intuito de implantar uma reforma substancial no sistema educacional. Enfim, o que se buscou foi um consenso público-privado em torno da questão educacional. O fio condutor destas medidas foi sempre o mercado de trabalho e inserção dos educandos neste. Nisto criou-se uma expectativa de que o acesso a todos a educação básica garantiria a inserção dos trabalhadores no mercado de trabalho. Porém, alguns mais realistas não cultivaram esta esperança. <o:p></o:p></span></span></span></span></div><span style="background-color: white; color: black; font-size: large;"> </span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white;"><span style="color: black;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A verdade é que nada foi esgotado em torno da questão educacional. Muitas discussões ainda estão sem um rumo definido. O Estado, mesmo que mínimo, ainda precisa ser mais incisivo nas suas propostas. Evidente que não pode deixar de ouvir e de discutir com a sociedade civil organizada. E mais, sem o comprometimento dos educadores reforma nenhuma é implantada de maneira eficiente. É claro que este comprometimento passa por planos de carreiras; melhores salários; investimentos na formação dos professores. Portanto, há um consenso. Contudo precisa ser efetivado na empiria dos educandos.<o:p></o:p></span></span></span></span></div></div>Prof. Sergio Fernando M. Corrêahttp://www.blogger.com/profile/18160165924988898936noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5598807204649633527.post-21483792041147155872011-07-07T19:32:00.000-07:002018-09-06T12:46:08.682-07:00OS extremos!<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagem para extremismo" class="irc_mi" height="353" src="https://st3.depositphotos.com/1269954/13648/v/1600/depositphotos_136481832-stock-illustration-extremism-rubber-stamp.jpg" style="margin-top: 0px;" width="332" /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><i>"As posições extremas não são seguidas de posições moderadas, e sim de posições extremas contrárias", falou Nietzsche.</i><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">UM DOS ENSINAMENTOS do Tao Te Ching diz o seguinte: <i>A afeição extrema significa um grande desgaste e as posses abundantes, grandes perdas. Se você perceber quando tiver o suficiente, não entrará em desgraça. Se souber quando parar, nãoestará em perigo. Dessa forma, é possível viver muito tempo.</i> O chamado “caminho do meio” é um dos pilares do budismo. Para Siddhartha Gautama, a felicidade e a ausência de problemas estão em saber encontrar o ponto equidistante entre o fácil e o difícil, o superficial e o profundo, o prazer e a dor.<br />
Quem busca extremos corre o risco de passar da virtude à maldade, como adverte Nietzsche, já que as paixões costumam levar a ações desmedidas. Encontrar o equilíbrio no momento de agir não significa ter medo nem falta de iniciativa, mas alcançar um horizonte suficientemente amplo para entender que a verdade – e, o que é ainda mais importante, a conveniência – nunca será encontrada nas posturas radicais.<br />
Como disse Aristóteles: “A virtude consiste em saber encontrar</span><span style="font-size: large;"> o meio-termo entre dois extremos.”</span></div>
Prof. Sergio Fernando M. Corrêahttp://www.blogger.com/profile/18160165924988898936noreply@blogger.com0